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到底什么是經(jīng)？讀經(jīng)教育又存在哪些誤區(qū)？

作者：史明誠(chéng)

來(lái)源：“儒士社”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申六月十二日戊戌

           耶穌2016年7月15日

“儒士社”微信公眾號(hào)編者按：每一個(gè)歷史時(shí)期都有它的熱門事件，八十年代的西學(xué)熱，九十年代的氣功熱，至于近二十年內(nèi)則逐漸醞釀出了國(guó)學(xué)熱。凡是熱門都是因?yàn)槠毡樾枨?，改革開放至于今天，人們的荷包越來(lái)越充實(shí)起來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)精神并不一定跟隨著成長(zhǎng)。人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛毋寧說(shuō)是緣于內(nèi)心信念的缺失，以及傳統(tǒng)價(jià)值缺位所帶來(lái)的制度性焦慮。

九十年代提倡素質(zhì)教育，國(guó)人普遍呼喚素質(zhì)，舉例則動(dòng)輒日美，以之作為標(biāo)的。經(jīng)過一番審視之后，逐漸意識(shí)到，我們的素質(zhì)教育在傳統(tǒng)中，若是重拾傳統(tǒng)文化，則禮儀之邦假年可期。抱著這種信念，同時(shí)伴隨著上層對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值或隱或顯的提倡，民間的這股國(guó)學(xué)風(fēng)逐漸蔚然可觀。

可是伴隨著國(guó)學(xué)熱逐漸走入千家萬(wàn)戶的同時(shí)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文脈曾經(jīng)一度斷裂所帶來(lái)的問題逐漸暴露出來(lái)。當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱（或者讀經(jīng)熱）可謂魚龍混雜，當(dāng)大眾對(duì)于真正的傳統(tǒng)文化難以辨別時(shí)，在屢次探索、屢次失敗之后，難免會(huì)因愛生恨，由當(dāng)初的熱愛轉(zhuǎn)為質(zhì)疑。

我們不否認(rèn)讀經(jīng)的價(jià)值，但是對(duì)于讀經(jīng)應(yīng)該如何梳理，確實(shí)到了一個(gè)關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)。若是不加引導(dǎo)，這場(chǎng)國(guó)學(xué)熱（或讀經(jīng)熱）難免會(huì)最終熱過了勁，甚至走向它的反面。故此，筆者亦不揣淺陋，以幾年的一線實(shí)踐中所見所聞，梳理出一些相對(duì)可經(jīng)檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)以享讀者。

一、如何區(qū)分經(jīng)或者非經(jīng)？

對(duì)于經(jīng)的劃定本是一個(gè)歷史的常識(shí)問題，可在今日卻成為一個(gè)大問題。主要在于清末廢除讀經(jīng)以來(lái)，又經(jīng)由新文化運(yùn)動(dòng)降經(jīng)而升子帶來(lái)了國(guó)人認(rèn)識(shí)上的混亂。

我們現(xiàn)在耳熟能詳?shù)挠谢浇痰摹啊妒ソ?jīng)》（bible）”、伊斯蘭教的“《古蘭經(jīng)》”、佛教的《金剛經(jīng)》、《阿含經(jīng)》等、道教的《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》等，那么儒家素來(lái)也有《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋經(jīng)》等，甚至亦有醫(yī)家素來(lái)所推崇的《黃帝內(nèi)經(jīng)》。那么問題就來(lái)了，這么多的“經(jīng)”，我們到底該讀哪個(gè)？或是都需要讀？

對(duì)于這一問題的認(rèn)識(shí)不明，導(dǎo)致讀經(jīng)學(xué)堂在所讀內(nèi)容上就發(fā)生了分歧。一些受佛教影響的學(xué)堂就儒家經(jīng)典與佛家經(jīng)典混合著讀，一些出于實(shí)用與所謂以高明為標(biāo)的的學(xué)堂則首選《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《易經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》，固然跟堂主的個(gè)人喜好與取舍相關(guān)。讀經(jīng)系則出于要匯通中西的角度，以季謙先生的理論為指導(dǎo)，儒家經(jīng)典讀罷，英文經(jīng)典如莎翁文集、圣經(jīng)選讀、佛經(jīng)選讀亦一概包含，以該博自許。

那我們?cè)谶@里先梳理一下，到底什么是經(jīng)？對(duì)于目錄的分類最初在漢書藝文志中明確提出，那時(shí)以“六藝”為經(jīng)之別名。六藝之學(xué)自然只有詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋。所以對(duì)于漢人來(lái)說(shuō)，所讀的經(jīng)只有這六經(jīng)，在那時(shí)論語(yǔ)、孝經(jīng)皆屬于小學(xué)，尚不能稱經(jīng)。在之后的時(shí)代中，隨著時(shí)代的變亂與異質(zhì)文化的傳入與融合。到了唐初修訂隋朝史書的時(shí)候，第一次在隋書中提出了四庫(kù)的分類。其中將六藝之學(xué)劃入經(jīng)部，將后來(lái)興起的道教、傳入的佛教經(jīng)典都同先秦諸子百家（包括儒家）的經(jīng)典列入子部。在此之后，四部分類基本成為圖書分類的定法，經(jīng)、史、子、集以統(tǒng)攝群書的圖書分類法成為中國(guó)人所熟知的分法。

在這里有一點(diǎn)要明確的。儒家跟經(jīng)是什么關(guān)系？首先，儒家也是諸子百家之一，但它跟諸子百家不同之處在于它是以傳述六經(jīng)為主的，或者說(shuō)奉六經(jīng)為它的主要經(jīng)典。打個(gè)比方，如果將經(jīng)比作一個(gè)父親的話，儒家是嫡長(zhǎng)子，其他家是庶子，自然傳承的多。儒家中的很多儒者往往有自成一家的作品，如朱子的《近思錄》、陽(yáng)明子的《傳習(xí)錄》便是被列入諸子中的儒家類。

在中國(guó)的傳統(tǒng)中有一個(gè)統(tǒng)叫道統(tǒng)，這個(gè)統(tǒng)從周公制禮作樂發(fā)端，后來(lái)經(jīng)孔子而集大成，到后來(lái)諸子百家是此流衍。在此亦要澄清的一個(gè)誤區(qū)是，孔子不屬于儒家，而儒家卻從孔子來(lái)?？鬃邮菍?duì)三代之學(xué)（夏商周）的集大成者，在孔子之后才有百家。在孔子之后的很多儒者或者經(jīng)師，都是為了守護(hù)這一道統(tǒng)而著述。

儒家也并不是一概排斥其他家，而是在明白一個(gè)源流問題的基礎(chǔ)上各正其位，使不相悖亂。常見一些動(dòng)輒闊談三教合一的人，往往是既不了解儒家，也不了解佛道兩家。凈土宗八祖“蓮池大師”曾對(duì)此不加分辨地就談三教合一的說(shuō)法提出了批評(píng)，認(rèn)為儒佛兩家各有所主，不可混一而談，也不必強(qiáng)要合一。

至此而大體可明白，經(jīng)是發(fā)端于三代，經(jīng)由春秋戰(zhàn)國(guó)之后逐漸形成的中華文明的最高形態(tài)，其地位可類比西方文藝復(fù)興時(shí)所致力于要恢復(fù)的古希臘經(jīng)典。今日要重拾讀經(jīng)，理應(yīng)明白經(jīng)最初是指“六經(jīng)”（此處可除去樂），后來(lái)演變?yōu)椤笆?jīng)”（有興趣可自行百度何為十三經(jīng)），舍此之外，要明白哪些是子，哪些是史、哪些是集。經(jīng)的使命用太史公的話來(lái)說(shuō)就是“究天人之際、通古今之變”，今人則往往把經(jīng)當(dāng)作故去的“文獻(xiàn)”，以“故紙堆”的眼光去看它，認(rèn)為只有對(duì)其“取其精華、去其糟粕”地揀擇，才能發(fā)揮它的時(shí)代作用。殊不知，當(dāng)你存了這樣態(tài)度的時(shí)候，經(jīng)在你眼中就只是個(gè)可供妝點(diǎn)的小姑娘罷了，而它的元意，是未必能讀的出來(lái)的。學(xué)習(xí)經(jīng)典首先應(yīng)該放下時(shí)代的意見，掏空自己的知見，才能體貼到古人之心。以上皆是就中華自身學(xué)問體系而論，西學(xué)則又是另外的劃分方式了。

二、讀經(jīng)教育存在哪些誤區(qū)？

既然明白了經(jīng)的分法，我們便知道該如何選擇經(jīng)典。遍觀今日的學(xué)堂，以蒙學(xué)讀物為經(jīng)的、以宗教經(jīng)典為經(jīng)的比比皆是。以蒙學(xué)讀物為經(jīng)的，以弟子規(guī)系為例。這一系主要受凈空法師的影響，以力行為主倡，以弟子規(guī)為主要經(jīng)典，以家庭為用力對(duì)象。本來(lái)，家庭是社會(huì)的細(xì)胞與基層，以之齊家是沒錯(cuò)的。

但問題有二：①以佛家教義為指導(dǎo)原則，以和諧清靜的個(gè)人修心之法來(lái)訴諸于人，喜見“正能量”，而對(duì)不和諧的因素或者選擇屏蔽，或者從內(nèi)心清除。卻不知不和諧的根源在于上下失序。本來(lái)，以儒家的治理原則，是要使每個(gè)人各安其位，為長(zhǎng)者、為上者帥之以正的。此一派則多不從根源著手，或者訴諸于環(huán)境、或者訴諸于弟子。長(zhǎng)此以往，則身心悖亂而徒嘆業(yè)力深重，于事理愈發(fā)有惑而更求超越此娑婆世界。

②以宗教經(jīng)典為經(jīng)則是將教育與宗教混而為一。本來(lái)，修行是個(gè)人之事，它是自身慧命覺醒而自覺自愿的做法，自古以來(lái)各教超凡脫俗之人，總能以自己所覺而引領(lǐng)其他庶眾，多因自得之故，故人能相從。但修行的一誤即是強(qiáng)要以一己之喜好強(qiáng)加于人，認(rèn)為這個(gè)就是最好的。殊不知，每個(gè)人都要他獨(dú)立的生命探索過程，哪怕是覺悟也應(yīng)該是自然而然的，強(qiáng)求不得。若在教育之初就先入為主地以宗教經(jīng)典灌輸之，則難免傷折一些慧命?？v有極個(gè)別的人確實(shí)會(huì)自發(fā)地喜歡上，但對(duì)于大部分人而言，可能只會(huì)覺得壓抑而生出逃離心。孔子因材施教，“各因其材而篤之”，蓋因此故。所以教育之初斷不可加入宗教的因素。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)