7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

江西金溪陸九淵家族:兄弟六人皆才俊 一門儒風(fēng)傳千年

來(lái)源：中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申農(nóng)歷三月廿日戊寅

           耶穌2016年4月26日

金溪陸氏家族

金溪陸氏始祖為晚唐宰相陸希聲之孫陸德遷，五代末年為避戰(zhàn)亂，他攜家?guī)慕K宜興縣君陽(yáng)山遷至撫州金溪青田里（今江西省金溪縣陸坊）。第五代陸賀（字道卿），通曉孔孟之學(xué)，生有六子，九思、九敘、九皋、九韶、九齡和九淵，皆學(xué)識(shí)不凡、卓然有成，九韶、九齡、九淵三兄弟還都成為南宋著名學(xué)者，人稱“金溪三陸”。南宋理宗淳佑二年（1242年），陸家又被敕封為“義門”，世稱“陸氏義門”。

陸九思，字子強(qiáng)，統(tǒng)管全家事務(wù)，后來(lái)他將豐富的治家經(jīng)驗(yàn)總結(jié)成書，定名為《家問(wèn)》，朱熹為之作跋，并給予很高評(píng)價(jià)。

陸九敘，字子儀，擅理財(cái)，在村里開了一家藥店，賺錢補(bǔ)貼家用。

陸九皋，字子昭，是一位私塾先生，終生教學(xué)，人稱“庸齋先生”，學(xué)問(wèn)品德俱佳。陸九淵就是在這位三哥處接受啟蒙教育的。

陸九韶（1128-1205），字子美，號(hào)梭山居士，少研經(jīng)史，文行俱優(yōu)，博學(xué)多才，隱居不仕，曾講學(xué)授理于家鄉(xiāng)的梭山，人稱梭山先生。治家嚴(yán)謹(jǐn)，以訓(xùn)戒之辭編為韻語(yǔ)，供家人謁祖先祠誦讀。著有《梭山文集》、《家制》、《州郡圖》等。

陸九齡（1132-1180），字子壽，學(xué)者稱復(fù)齋先生。乾道五年（1169年）登進(jìn)士第，授迪功郎、湖南桂陽(yáng)軍軍學(xué)教授，后改授興國(guó)軍軍學(xué)教授。淳熙七年（1180年）調(diào)任全州州學(xué)教授，未及任便英年早逝，享年49歲。陸九齡長(zhǎng)期跟隨父兄研講理學(xué)，為學(xué)注重倫理道德的實(shí)踐。朱熹贊其“德義風(fēng)流夙所欽”，呂祖謙稱贊他“所志者大，所據(jù)者實(shí)”。著有《復(fù)齋文集》。

陸九淵（1139－1193），字子靜，著名思想家、教育家，“心學(xué)”創(chuàng)始人。因講學(xué)于象山書院（位于江西省貴溪縣），被稱為“象山先生”，學(xué)者常稱其為“陸象山”。孝宗乾道八年（1172年）中進(jìn)士，調(diào)靖安主簿。紹熙二年（1191年），知荊門軍，修郡城，穩(wěn)邊防，甚有政績(jī)，卒于任上，謚文安。陸九淵為“心學(xué)”開山之祖，與朱熹雙峰并峙，主張“心即理”，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“學(xué)茍知道，六經(jīng)皆我注腳”。明王守仁繼承發(fā)展其學(xué)，成為“陸王學(xué)派”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。著有《象山先生全集》。

陸坊

陸坊，又稱陸氏義里，是一個(gè)古香古色的千年古村，距江西省撫州市金溪縣城10公里，保留著古代建筑、遺址20余處。

村中老屋、小巷、義井、石橋、門樓、祠堂等點(diǎn)綴其間，錯(cuò)落有致。同居巷、規(guī)行巷、矩步巷等十余條石板街巷縱橫交錯(cuò)，古風(fēng)猶存。兩口古井，一曰老井，又叫八卦井，內(nèi)有八卦圖，是陸氏先人遷來(lái)時(shí)挖的，在同居巷口；一曰新井，又叫義井，在祠堂后面的大路邊上，乃陸九淵兄弟為解行人口渴而專門挖掘的，其樂(lè)善好施可見(jiàn)一斑。大儒家廟內(nèi)有著名學(xué)者宋濂題寫的匾額“驪珠世家”，可謂珍品。義里門樓（象山門樓）上層書“敕旌”，中層書“義里”，下層正中橫梁上書“宋陸儒門”。兩側(cè)柱子有四幅對(duì)聯(lián)：一家兄弟學(xué)，千古圣賢心；同居十世儒門第，六相三賢理學(xué)家；宋來(lái)門第高山斗，代有人文冠古今；旭日祥光暉義里，宗風(fēng)瑞氣藹儒門。這幾幅對(duì)聯(lián)，展示了陸氏家族的聲名和影響。目前，村人皆陸姓，有500多戶，2000多人。

陸氏家規(guī)

金溪陸氏從始祖陸德遷遷至金溪，到南宋陸賀（陸九淵父），一直數(shù)代同堂，未分田畝，合灶吃飯，保持著“詩(shī)禮簪纓”的大家遺風(fēng)，被稱為“青田河畔樵農(nóng)客，云林山下宰相家”。

陸賀父子進(jìn)一步完善陸氏家規(guī)，使得“家道整肅，著聞州里”。先有陸賀的“采先儒之禮”，以禮治家；次有陸賀長(zhǎng)子陸九思的《家問(wèn)》，朱熹為之題跋云“《家問(wèn)》所以訓(xùn)飭其子孫者，不以不得科第為病，而深以不識(shí)禮義為憂”；此外還有陸賀四子陸九韶制定的《家制》。

《家問(wèn)》現(xiàn)已佚失?！都抑啤吩d《梭山日記》第八卷，后《五種遺規(guī)·訓(xùn)俗遺規(guī)》、《續(xù)修四庫(kù)全書》等有所收錄，包括《居家正本》上、下篇和《居家制用》上、下篇。在《居家正本》篇里，陸九韶主張居家必先正本，而其所謂“本”就是孝悌忠信、讀書明理，而后方能為賢為智；在《居家制用》篇里，陸九韶根據(jù)《禮記·王制》篇所闡述的國(guó)家理財(cái)之法，指出家庭經(jīng)濟(jì)管理也必須貫徹“量入為出”的原則，并特地為家庭支出制定了詳細(xì)的規(guī)劃。

陸氏治家有兩大特點(diǎn)：一是“鼓磬聚合，為歌寓警”。陸九韶把訓(xùn)戒之詞編為韻語(yǔ)，供家人謁祖先祠唱誦?！端问贰り懢派貍鳌酚涊d：“九韶以訓(xùn)戒之辭為韻語(yǔ)，晨興，家長(zhǎng)率眾子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽之”；二是奉行“家國(guó)同構(gòu)”理念，由家長(zhǎng)一人主持家政，組織生產(chǎn)，眾子弟輪流協(xié)助管家，余則各司其職，各有制度，使得陸家農(nóng)、商、儒三業(yè)并進(jìn)，成為金溪名門望族。

●視頻腳本

陸氏義門傳千古

【誦讀】聽，聽，聽，勞我以生天理定，若還懶惰必饑寒，莫到饑寒方怨命，虛空自有神明聽！

聽，聽，聽，衣食生身天付定，酒肉貪多折人壽，經(jīng)營(yíng)太甚違天命！聽，聽，聽！

聽，聽，聽，好將孝悌酬身命，更將勤儉答天心，莫把妄思損真性！聽，聽，聽，早猛??！

金溪縣位于贛東地區(qū)，是一個(gè)美麗的千年古縣。

在金溪縣城東北10公里處，有個(gè)青翠的千年古村叫“陸坊”。這里阡陌曠遠(yuǎn)，香稻萬(wàn)頃，水曲山環(huán)，清趣可掬。

陸氏義門 名聞鄉(xiāng)里

陸坊，古稱延福鄉(xiāng)青田里。五代末年陸德遷為避戰(zhàn)亂，攜家?guī)慕K宜興縣君陽(yáng)山遷此。陸德遷是晚唐宰相陸希聲之孫，他在此“買田治生，資高閭里”。到南宋陸賀，金溪陸氏已是第五代，雖為宰相世家，但一百多年無(wú)人入仕，而且田無(wú)幾畝，家道中落。但陸家一直數(shù)代同堂，合灶吃飯，不分土地財(cái)產(chǎn)，保持著“詩(shī)禮簪纓”的名門風(fēng)范。

第五代陸賀，通曉孔孟之學(xué)，生有六子，九思、九敘、九皋、九韶、九齡和九淵，皆學(xué)識(shí)不凡、卓然有成，九韶、九齡、九淵三兄弟還都成為南宋著名學(xué)者，人稱“金溪三陸”，這與陸氏一門治家嚴(yán)謹(jǐn)有著密切的關(guān)聯(lián)，陸賀“采先儒冠、婚、喪、祭之禮，行于家，家道整肅，著聞州里”。

陸賀治家，奉行“家國(guó)同構(gòu)”的理念，由家長(zhǎng)一人主持家政，組織生產(chǎn)，眾子弟輪流協(xié)助管家，余則各司其職，或管農(nóng)田，或管租稅，或管出納，或管伙食，或管賓客，或管店鋪，各有制度。

江西省金溪縣文物管理所原所長(zhǎng) 吳定安：

陸家農(nóng)、商、儒三業(yè)并進(jìn)，從此家道復(fù)興，成為金溪名門望族。

南宋理宗淳佑二年（1242年），朝廷敕旌陸氏義門：

“江西金溪青田陸氏，代有名儒，載諸典籍，聚食逾千指，合灶二百年，一門翕然，十世仁讓。特加褒獎(jiǎng)，光于閭里，以勵(lì)風(fēng)化?！?/p>

中國(guó)古代，被敕封為“義門”是家族的最高榮譽(yù)。金溪陸氏成為中國(guó)家族史上禮義之家的一個(gè)典范。

正本修身 禮義為先

這樣一個(gè)“模范家族”，有著什么樣的家規(guī)家訓(xùn)呢？

陸氏一門家訓(xùn)先有陸賀的“采先儒之禮”，以禮治家；次有陸賀長(zhǎng)子陸九思的《家問(wèn)》，朱熹為之題跋云“《家問(wèn)》所以訓(xùn)飭其子孫者，不以不得科第為病，而深以不識(shí)禮義為憂”，還有陸賀四子陸九韶以孝悌忠信、讀書明理為要的《家制》，最后形成“大綱四篇，小紀(jì)十八條”的陸氏家訓(xùn)體系。

江西省金溪縣文物管理所原所長(zhǎng) 吳定安：

大綱主要分為“正本”兩篇，“制用”兩篇?！罢尽?，用今天的話說(shuō)就是端正人生價(jià)值觀。“制用”說(shuō)的是居家理財(cái)，要節(jié)制用度，量入為出，娓娓道來(lái)，感人至深。小紀(jì)十八條，后人又分為“宗規(guī)”十八條，“家法”十二條?！白谝?guī)”大意是尊祖睦族，修身齊家，淳厚風(fēng)俗，禁絕邪教，保護(hù)環(huán)境。“家法”十二條則為犯禁的懲罰之法，這個(gè)各有規(guī)定。

這些宗規(guī)家法，以禮義為核心，規(guī)范著陸氏后人的日常行為，塑造著陸氏子孫的精神風(fēng)貌。正是在長(zhǎng)輩的言傳身教和家規(guī)家訓(xùn)的熏陶下，陸氏一門培養(yǎng)出了眾多人才，其中尤以南宋著名哲學(xué)家、“心學(xué)”開山之祖陸九淵最為有名。

陸九淵（1139-1193），字子靜，因講學(xué)于象山書院，被稱為“象山先生”。象山先生教人“發(fā)明本心”，強(qiáng)調(diào)“義利之辨”，“吾心之良，吾所固有……害吾心者，何也？欲也”。后來(lái)他高揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性，主張“為人當(dāng)軒昂奮發(fā)，莫恁地沉埋在卑陋凡下處”；“為善為公，心之正也；為惡為私，心之邪也”；“心正則無(wú)不是福，心邪則無(wú)不是禍”，成為了一個(gè)具有高尚道德情操，以天下為已任的理學(xué)家。象山先生在野，則一心辦學(xué)；在官，則清廉賢明，在荊門知軍任上，他言傳身教，親率全家大小、學(xué)生參加修筑城墻、修建官舍的義務(wù)勞動(dòng)，學(xué)通天地而又腳踏實(shí)地地創(chuàng)下了光耀歷史的“荊門八政”，成為當(dāng)時(shí)地方長(zhǎng)官“躬行正道”的榜樣。

訓(xùn)戒之辭 為歌寓警

陸氏家訓(xùn)可謂“本末具舉，大小無(wú)遺”，但其最大的特色在于“鼓磬聚合，為歌寓警”。

《宋史》卷四百三十四《陸九韶傳》記載：“九韶以訓(xùn)戒之辭為韻語(yǔ)，晨興，家長(zhǎng)率眾子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽之。子弟有過(guò)，家長(zhǎng)會(huì)眾子弟責(zé)而訓(xùn)之；不改，則撻之；終不改，度不可容，則言之官府，摒之遠(yuǎn)方焉”。

九韶訓(xùn)戒韻語(yǔ)，南宋撫州推官羅大經(jīng)《鶴林玉露》和陸氏宗譜都有記載。

晨揖，擊鼓三疊，子弟一人唱云：“聽聽聽，勞我以生天理定，若還懶惰必饑寒，莫到饑寒方怨命，虛空自有神明聽”。

食后會(huì)茶，擊磬三聲，子弟一人唱云：“凡聞聲，須有省，照自心，察前境。若方馳騖速回光，悟得昨非由一頃，昔人五觀一時(shí)領(lǐng)?！?/p>

要勤儉節(jié)約，不要懶惰，不要多貪酒肉享受；要敬畏天理天命，不要挖空心思去鉆營(yíng)；為人要心存孝悌，不要妄思損性；處世要謙恭仁讓，自我約束，不可放縱……

九韶訓(xùn)戒語(yǔ)的基本精神與中華民族的傳統(tǒng)美德一脈相承，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

古韻流芳 澤被后人

金溪陸氏家族延綿迄今一千余年，傳統(tǒng)文化美德在此生生不息。陸坊義里門樓兩側(cè)的“規(guī)行”、“矩步”門額可謂是畫龍點(diǎn)睛的一筆。它告誡族人必須始終以禮義的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，孝悌忠信，不可逾越。其門樓兩邊聯(lián)云：“宋來(lái)門第高山斗，代有人文冠古今”。陸門忠君愛(ài)國(guó)，忠孝節(jié)義，忠誠(chéng)正直之士代不乏人。如明代陸來(lái)宣，任廬江縣令、道州知州，公明廉能，頌聲載道；為民者恪守家訓(xùn)，如象山十九世孫，清代陸民重，一生正氣，簡(jiǎn)易持身，惟好書史，飲食有節(jié)，好茶不酒，常言“酒肉貪多折人壽，吾正效學(xué)先祖也”；象山二十世孫陸堅(jiān)鴻，究心學(xué)醫(yī)，常召子孫誦讀“梭山訓(xùn)戒歌”，縣官贈(zèng)以“克紹先哲”匾；象山二十二代裔孫陸如松，家貧，12歲即在鉛山河口學(xué)生意，供一家之需，40歲須發(fā)皆白，書“勤、儉、忍、讓、恕”五字于堂中，教育后輩；象山二十二代裔孫陸彩峰竭力農(nóng)耕，家貧無(wú)糧時(shí)，借米供養(yǎng)堂上父母，而自己與妻子私下啜食秕糠以充饑。

陸氏家訓(xùn)影響深遠(yuǎn)。號(hào)稱“理學(xué)名家”的撫州樂(lè)安流坑董德修，就是陸坊“槐堂諸儒”之一，族稱“心齋先生”，他以開繼象山之學(xué)為已任，確定了流坑董氏心學(xué)之文脈；鷹潭西源陸家是象山先生次子陸循之的后裔，繼承了陸坊宗規(guī)家訓(xùn)；金溪疎口吳悌“學(xué)繼象山”，采陸氏家訓(xùn)的精粹入疎口吳氏之宗譜，節(jié)義之士代不乏人；湖北荊門市“陸夫子祠”穿越八百年的風(fēng)煙，至今仍受荊門人民的參拜。

陸氏家訓(xùn)，修身齊家，古韻流芳，精神照人。

時(shí)代車輪滾滾向前，讀先賢這些充滿了中華文化基因的家訓(xùn)，似乎可以感受到先輩的鼻息體溫，似乎當(dāng)面聆聽先輩的諄諄教誨。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家族是同根共源的組合，家族和諧了，有正能量了，社會(huì)才能健康發(fā)展。

●金溪陸氏家規(guī)摘編

讀書明理

古者民生八歲，入小學(xué)，學(xué)禮樂(lè)射御書數(shù)①。至十五歲，則各因其材而歸之四民②。故為農(nóng)工商賈者，亦得入小學(xué)，七年而后就其業(yè)。其秀異者，入大學(xué)而為士，教之德行。凡小學(xué)大學(xué)之所教，俱不在言語(yǔ)文字。故民皆有實(shí)行而無(wú)詐偽。

——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》

【注釋】

①禮樂(lè)射御書數(shù)：古代所謂“六藝”，即中國(guó)古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮儀、音樂(lè)、射箭、駕車、書法、算術(shù)。

②四民：古時(shí)指士、農(nóng)、工、商四種行業(yè)之人。

【譯文】

古時(shí)候小孩生下來(lái)八歲后，就進(jìn)入小學(xué)，學(xué)習(xí)禮儀、音樂(lè)、射箭、駕車、書法、算術(shù)。到十五歲時(shí)，就根據(jù)其才能選擇士、農(nóng)、工、商不同的出路。所以說(shuō)做農(nóng)民、工人、商賈的都應(yīng)入小學(xué)，學(xué)習(xí)七年后各就其業(yè)。優(yōu)秀的進(jìn)大學(xué)學(xué)習(xí)成為學(xué)者，教他們進(jìn)修德行。無(wú)論小學(xué)大學(xué)的教育，都不專注于教語(yǔ)言文字，而注重道德的培養(yǎng)，所以人們樸實(shí)而不詐偽。

愚謂人之愛(ài)子，但當(dāng)教之以孝悌忠信，所讀須先六經(jīng)①論孟，通曉大義，明父子君臣夫婦昆弟②朋友之節(jié)，知正心修身齊家治國(guó)平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友，以接鄰里，使不得罪于尊卑上下之際。次讀史，以知?dú)v代興衰。究觀皇帝王霸與秦漢以來(lái)為國(guó)者，規(guī)模處置之方，功效逐日可見(jiàn)，惟患不為耳。

——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》

【注釋】

①六經(jīng)：六部儒家經(jīng)典，即《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。

②昆弟：意思同昆仲，指兄和弟。比喻親密友好。

【譯文】

我認(rèn)為人要是真愛(ài)自己的孩子，就應(yīng)當(dāng)教給他們孝、悌、忠、信的德行，所讀之書要先從“六經(jīng)”、《論語(yǔ)》《孟子》開始，使之通曉大義，明白父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五倫的禮節(jié)，懂得正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。從而以此來(lái)侍奉父母，團(tuán)結(jié)兄弟，和睦族人，結(jié)交朋友，接洽鄰里，使之在處理尊卑、上下關(guān)系時(shí)能夠遵循禮義，不犯錯(cuò)誤。其次，要讀史書，從而明白歷朝歷代興衰盛亡的規(guī)律。仔細(xì)研究觀察歷代帝王霸主與秦漢以來(lái)各國(guó)君王的治國(guó)安邦之略，學(xué)習(xí)的功效就會(huì)逐漸顯現(xiàn)，只是擔(dān)心他們不學(xué)習(xí)呀！

孝親和睦

至如奉親最急也，啜菽飲水①盡其歡，斯之謂孝。

——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》

【注釋】

①啜菽飲水：啜，吃；菽，豆類。餓了吃豆羹，渴了喝清水。形容生活清苦。

【譯文】

奉養(yǎng)雙親是最重要的，即使吃豆羹喝清水，生活清苦，也要讓他們精神上高興，這就叫作孝。

人孰不愛(ài)家、愛(ài)子孫、愛(ài)身，然不克明愛(ài)之之道，故終焉適以損之。一家之事，貴于安寧和睦悠久也，其道在于孝悌謙遜。

——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》

【譯文】

人沒(méi)有不愛(ài)家、不愛(ài)子孫、不愛(ài)自身的，但是如果不懂得如何愛(ài)，最終反而會(huì)帶來(lái)?yè)p害。一個(gè)家庭，最可貴的是能夠久遠(yuǎn)保持安寧和睦，而保持的方法在于孝悌謙遜。

仁義為本

就使①遂志，臨政不明仁義之道，亦何足為門戶之光耶？

——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》

【注釋】

①就使：即使，縱然。

【譯文】

即便幸運(yùn)中了科舉做了官，但是治理政事不懂得仁義之道，又怎么能夠光耀門楣呢？

夫事有本末，智愚賢不肖者本，貧富貴賤者末也。得其本則末隨，趨其末則本末俱廢，此理之必然也。今行孝悌，本仁義，則為賢為智。賢智之人，眾所尊仰，簞瓢為奉，陋巷為居，己固有以自樂(lè)，而人不敢以貧賤而輕之，豈非得其本而末自隨之？夫慕爵位，貪財(cái)利，則非賢非智。非賢非智之人，人所鄙賤。雖紆①青紫②、懷金玉，其胸襟未必通曉義理。己無(wú)以自樂(lè)，而人亦莫不鄙賤之，豈非趨其末而本末俱廢乎？

——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》

【注釋】

①紆：系，結(jié)。

②青紫：古時(shí)公卿服飾。

【譯文】

凡事都有本末之分，智慧還是愚癡、賢能還是不肖，這是為人的根本，而貧與富、貴與賤則是為人末端的事情。抓住了根本，自然就能得到枝末。如果一味追求枝末，就會(huì)本末都失掉，這是必然的道理。現(xiàn)在孝敬父母、友愛(ài)兄弟，以仁義為做人之本，則將成為有賢德和智慧的人。而有賢德和智慧的人自然會(huì)受到眾人的尊敬和敬仰。即使像顏回一樣，簞食瓢飲，住在陋巷也能自得其樂(lè)，而別人也不敢因他貧窮和地位低下而輕視他。這難道不是得到了其根本而枝末也隨之而得嗎？如果仰慕爵位，貪圖財(cái)利，就不會(huì)是有賢德和智慧的人。沒(méi)有賢德和智慧的人，自然會(huì)被眾人所鄙視。雖然穿著官服，懷藏金玉，但是心中未必明白義理，不僅自身不能得到真樂(lè)，人們也無(wú)不鄙視他，這難道不是追求枝末而本末都失去了嗎?

量入為出

凡家有田疇，足以贍給者，亦當(dāng)量入以為出。然后用度有準(zhǔn)，豐儉得中。怨黷①不生，子孫可守。

——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》

【注釋】

①怨黷：怨恨誹謗。

【譯文】

凡是家里有田地的，收成足夠養(yǎng)家的，也要量入為出。這樣用度才會(huì)有準(zhǔn)則，豐儉都合適，家人之間不會(huì)生怨氣，子孫能夠常守家業(yè)。

今以田疇所收，除租稅及種蓋糞治之外，所有若干，以十分均之。留三分為水旱不測(cè)之備，一分為祭祀之用，六分為十二月之用。取一月合用之?dāng)?shù)，均為三十分，日用其一。可余而不可盡用，至七分為得中，不及五分為嗇。

——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》

【譯文】

現(xiàn)在以田地所收糧食，除去租稅及種子、肥料所用之外，把剩下的平均分成十份。留三份作為水澇或干旱等災(zāi)害之時(shí)的備糧，一份作為祭祀之用，其余六份作為一年十二個(gè)月的正常食用。平時(shí)，按一個(gè)月所需糧食，大致分為三十份，每天食用一份?？梢允Ｓ嗟豢捎猛辏钥捎每偭康钠叱蔀檫m，如所用不到該用的一半，則過(guò)于節(jié)省。

愚今考古經(jīng)國(guó)之制，為居家之法，隨貲產(chǎn)①之多寡，制用度之豐儉。合用萬(wàn)錢者用萬(wàn)錢，不謂之侈，合用百錢者用百錢，不謂之吝。是取中可久之制也。

——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》

【注釋】

①貲產(chǎn)：財(cái)產(chǎn)。

【譯文】

我現(xiàn)在參考古代治國(guó)的辦法，制定居家的法規(guī)，根據(jù)家中財(cái)產(chǎn)的多少，制定家中開支用度的豐儉。應(yīng)當(dāng)使用萬(wàn)貫錢的，就用萬(wàn)貫錢，這不能說(shuō)是奢侈；應(yīng)當(dāng)使用一百貫錢的，就用一百貫錢，這不能說(shuō)是吝嗇。這是用度取用適中，以保家道長(zhǎng)久的方法啊。

助困扶弱

又有余，則以周給鄰族之貧弱者，賢士之困窮者，佃人之饑寒者，過(guò)往之無(wú)聊者①。

——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》

【注釋】

①無(wú)聊者：指貧苦無(wú)依、四處流浪的人。

【譯文】

如果還有剩余，那么可以用來(lái)周濟(jì)給鄰族貧困殘弱的人、窮困的賢良之士、饑寒困頓的佃戶或者貧苦無(wú)依的流浪人。

夫豐余而不用者，疑若無(wú)害也。然己既豐余，則人望以周濟(jì)，今乃恝然①，必失人之情。既失人情，則人不佑。

——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》

【注釋】

①恝然：冷漠，漠不關(guān)心的樣子。

【譯文】

那些富有而積財(cái)不用的，表面看起來(lái)似乎沒(méi)什么害處。然而，你既然富有了，人們就會(huì)期望你能夠周濟(jì)他。現(xiàn)在如果漠不關(guān)心，必然會(huì)有失人情。如果失了人情，那么別人便不會(huì)再幫助于你。

清心儉素

其有田少而用廣者，但當(dāng)清心儉素，經(jīng)營(yíng)足食之路。于接待賓客，吊喪問(wèn)疾，時(shí)節(jié)饋送，聚會(huì)飲食之事，一切不講。家居如此，方為稱宜，而遠(yuǎn)吝侈之咎。

——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》

【譯文】

如果田地少而開銷大，便應(yīng)清心少欲、節(jié)儉樸素，設(shè)法經(jīng)營(yíng)，使得家中足以過(guò)上溫飽的生活。至于平日招待賓客、吊喪問(wèn)候、節(jié)日饋贈(zèng)、聚會(huì)宴飲等就不要再講究了。居家能夠如此，才能稱得上適宜，從而遠(yuǎn)離吝嗇、奢侈等過(guò)錯(cuò)。

酒肉貪多折人壽，經(jīng)營(yíng)太甚違天命。

更將勤儉答天心，莫把妄思損真性。

——摘自金溪陸氏家規(guī)訓(xùn)戒之辭

【譯文】

貪圖享受酒肉、大吃大喝會(huì)影響壽命，經(jīng)營(yíng)過(guò)分，精于算計(jì)有違天命。

要用勤勞節(jié)儉來(lái)回應(yīng)天理之道，不要胡思妄想損害為人的本心、真情。

●專家觀點(diǎn)

陸九淵對(duì)家訓(xùn)的傳承與踐行

作者：宮哲兵

南宋時(shí)期，江西金溪縣陸九淵的家庭，代有名儒，家庭和睦，人才輩出，財(cái)貿(mào)興旺，被旌表為“義門”。陸氏家訓(xùn)也聞名古今，部分內(nèi)容如下：

聽，聽，聽，勞我以生天理定，若還懶惰必饑寒，莫到饑寒方怨命，虛空自有神明聽！

聽，聽，聽，衣食生身天付定，酒肉貪多折人壽，經(jīng)營(yíng)太甚違天命！聽，聽，聽！

聽，聽，聽，好將孝悌酬身命，更將勤儉答天心，莫把妄思損真性！聽，聽，聽，早猛?。?/p>

在陸九淵的哲學(xué)思想和一生實(shí)踐中可以看出不少陸氏家訓(xùn)的影子。

一

宋明理學(xué)的天理是指自然法則與人倫綱常，這是孔子、孟子開創(chuàng)的儒家信仰與理想。天理的主要內(nèi)容是“仁義禮智”的天人合一觀。這一儒家信仰經(jīng)過(guò)荀子、董仲舒、韓愈、柳宗元、程頤、程顥等儒家學(xué)者的道統(tǒng)，傳到了朱熹、陸九淵等南宋理學(xué)家的心中。

宋代理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”的思想，陸九淵繼承了天理的信仰，但反對(duì)消滅人欲，而主張調(diào)控人欲。春秋時(shí)告子說(shuō)：“食色性也”。朱熹等大儒批判這些基本“人欲”，陸九淵則認(rèn)為正常的食色之欲是合理的。

但是人欲不能過(guò)度，比如家訓(xùn)中所言“酒肉貪多”，“經(jīng)營(yíng)太甚”的腐化行為，陸九淵是反對(duì)的。陸九淵死后，朱熹稱“可惜死了告子”，可見(jiàn)陸九淵與朱熹的不同思路。

二

有了天理信仰，就要有實(shí)現(xiàn)信仰的相應(yīng)思想與勤勞的作為。陸氏家訓(xùn)指出：“好將孝悌酬身命，更將勤儉答天心，莫把妄思損真性！聽，聽，聽，早猛??！”

堅(jiān)持仁義禮智與孝悌的思想，付出勤勞勤儉的作為，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的天理信仰是極為重要的?！巴肌笔沁`反天理的錯(cuò)誤思想，“懶惰”與“貪多”是違反天理的作為，走上這條危險(xiǎn)道路的人要“早猛省”。

陸九淵一生為實(shí)現(xiàn)信仰而勤勞工作。他一生大部分時(shí)間在教學(xué)，教人“發(fā)明本心”，強(qiáng)調(diào)“義利之辨”，他說(shuō)：“人唯患無(wú)志，有志無(wú)有不成者”，主張“收拾精神，自作主宰”，指出“為人當(dāng)軒昂奮發(fā)，莫恁地沉埋在卑陋凡下處”，最終成為了一個(gè)具有堅(jiān)定信仰，以天下為己任的理學(xué)家。

陸九淵晚年參政到荊門任知軍，他言傳身教，清廉賢明，曾親領(lǐng)全家大小與學(xué)生參加修筑城墻與官舍的義務(wù)勞動(dòng)，成為當(dāng)時(shí)長(zhǎng)官“勤政”的榜樣。

（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授 宮哲兵）

家規(guī)家訓(xùn)哺育“陸氏義門”

作者：許懷林

南宋時(shí)期各地有不少獲得朝廷旌表的“義門”世家，江州德安陳氏、撫州金溪陸氏、婺州浦江鄭氏是其中的著名家族。他們都有家訓(xùn)族規(guī)，借以增強(qiáng)家族聚居凝聚力。古人創(chuàng)作的家訓(xùn)族規(guī)，是中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一部分，對(duì)我們后輩為人處世有教化意義。金溪陸氏“義門”以儒學(xué)傳家，思想教化的內(nèi)容和形式獨(dú)特，很有研究和解讀的必要。

唐宋時(shí)代興起的財(cái)產(chǎn)共有大家族，是在社會(huì)動(dòng)亂的特定環(huán)境中出現(xiàn)。鑒于戰(zhàn)亂流離，民眾選擇兄弟團(tuán)聚的生活形式，骨肉親戚自保，對(duì)抗盜寇侵?jǐn)_。依靠小農(nóng)業(yè)的耕作生產(chǎn)，大致上自給自足，度過(guò)歲月。兄弟子侄不分開，既有血緣親情濃厚一面，又有日常爭(zhēng)吵糾紛一面，故而待人接物、倫理道義的說(shuō)教決不可少。家訓(xùn)族規(guī)應(yīng)運(yùn)而生。

金溪陸氏的家世，陸九淵給五哥陸九齡寫的《行狀》中有記載：上溯第八代陸希聲是唐昭宗宰相，希聲的孫子陸德遷在五代末從江蘇遷到金溪。陸德遷的第四子陸有程，是九淵的高祖，“博學(xué)，于書無(wú)所不觀”。曾祖陸演，“能世其業(yè)”。父親陸賀，“究心典籍，見(jiàn)于躬行，酌先儒冠、婚、喪、祭之禮行于家，家道之整，著聞州里。”可見(jiàn)金溪陸氏是官宦后裔，以儒學(xué)傳家，在南宋初期，制定了家法，把大家族治理得很整肅。陸家這時(shí)開了藥店，亦農(nóng)亦商，由大兒子九思總管家務(wù)，老二九敘掌管藥店，老三九皋為家塾教授，陸賀晚年安樂(lè)無(wú)憂。

陸賀的家法在兒子手上進(jìn)一步完善起來(lái)。陸九思寫《家問(wèn)》“訓(xùn)飭其子孫”，“不以不得科第為病，而深以不識(shí)禮義為憂”。第四子陸九韶再次修訂，寫了《家制·居家正本制用篇》，強(qiáng)調(diào)居家必先“正本”，“本”就是“孝悌忠信”，“人之愛(ài)子，但當(dāng)教之以孝弟忠信。明父子、君臣、夫婦、昆弟、朋友之節(jié)，知正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之道。”“制用”，指居家理財(cái)，“凡家有田疇足以贍給者，亦當(dāng)量入以為出”，“隨資產(chǎn)之多寡，制用度之豐儉。合用萬(wàn)錢者，用萬(wàn)錢，不謂之侈。合用百錢者，用百錢，不謂之吝?！奔戎v做人的道德要求，又遵循道義原則談經(jīng)費(fèi)開支，思想說(shuō)教和生活實(shí)際結(jié)合，虛實(shí)并舉，這在古代家訓(xùn)中頗具特色，對(duì)后世有很大影響。乾隆年間的江西巡撫陳宏謀認(rèn)為金溪陸氏是治家的一個(gè)榜樣，把陸九韶的《家制·居家正本制用篇》收入自己編的《訓(xùn)俗遺規(guī)》，刊印流傳。

陸氏家法的全本原貌不見(jiàn)記載。南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露·丙編》披露了部分內(nèi)容：陸家“累世義居。一人最長(zhǎng)者為家長(zhǎng)，一家之事聽命焉。逐年選差子弟分任家事，或主田疇，或主租稅，或主出納，或主廚爨，或主賓客。公堂之田僅足供一歲之食，家人計(jì)口打飯，自辦蔬肉，不合食。私房婢仆，各自供給，許以米附炊。每清曉，附炊之米交至掌廚爨者，置歷交收。飯熟，按歷給散。……子弟有過(guò)，家長(zhǎng)會(huì)眾子弟責(zé)而訓(xùn)之。不改，則撻之。終不改，度不可容，則告于官，屏之遠(yuǎn)方。

晨揖，擊鼓三疊，子弟一人唱云：聽聽聽，勞我以生天理定。若還懶惰必饑寒，莫到饑寒方怨命。虛空自有神明聽。

又唱云：聽聽聽，衣食生身天付定。酒肉貪多折人壽，經(jīng)營(yíng)太甚違天命。定定定。

又唱云：聽聽聽，好將孝悌酬身命。更將勤儉答天心，莫把妄思損真性。定定定，早猛省。

食后會(huì)茶，擊磬三聲，子弟一人唱云：凡聞聲，須有省，照自心，察前境，若方馳騖速回光，悟得昨非由一頃，昔人五觀一時(shí)領(lǐng)?！?/p>

由此看出，陸家的規(guī)矩嚴(yán)格，管理井然有序，生活事務(wù)均按制度辦理。

訓(xùn)戒之辭更是富有特色，值得玩味。第一段，“勞我以生天理定”四句，告誡莫懶惰，若要溫飽必須勞作，把勤勞的合理性提升為“天理”，否定饑寒為命中注定，有積極意義；第二段，“衣食生身天付定”三句，對(duì)貪酒肉、“經(jīng)營(yíng)太甚”的貪婪行為發(fā)出警告，有教育作用；第三段，“好將孝悌酬身命”三句，把孝悌、勤儉作為家族和睦團(tuán)聚的要訣；最后一段，“凡聞聲須有省”五句，是小結(jié)性的訓(xùn)誡。早猛省、照自心、悟得昨非由一頃，都是強(qiáng)調(diào)主觀覺(jué)悟。

傳承儒學(xué)文化、篤行仁義道德的陸家子弟各有建樹，尤其是陸九淵倡導(dǎo)“心學(xué)”思想，貢獻(xiàn)尤大。他告訴學(xué)生說(shuō)：“吾家合族而食，每輪差子弟掌庫(kù)三年，某適當(dāng)其職，所學(xué)大進(jìn)，這方是‘執(zhí)事敬’?！?把管理錢糧當(dāng)作踐行儒學(xué)道理來(lái)做，通過(guò)家務(wù)實(shí)踐深化理論思考。他把深耕細(xì)作經(jīng)驗(yàn)上升為理論認(rèn)識(shí)，賦予普遍性意義，“論及士人專事速化不根之文”弊病問(wèn)題，便取此為喻，“蓋深耕易耨之法如此，凡事獨(dú)不然乎！”

陸九淵注重發(fā)揚(yáng)主觀能動(dòng)性，反復(fù)強(qiáng)調(diào)做人志向要遠(yuǎn)大，常說(shuō)“人皆可以為堯舜，堯舜與人同耳”；“教小兒，須發(fā)其自重之意”；“不可自暴、自棄、自屈”；“自立自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語(yǔ)”；“人不可以自棄，義不可以少忘”。他主張“明實(shí)理”的目的是“做實(shí)事”，“圣人教人只是就人日用處開端”。他贊揚(yáng)金溪縣城內(nèi)出心力捐貨財(cái)修街道的人，“此真為善為公，而出于其心之正者也。有是心者，豈得不翕然相應(yīng)而助成之乎”。

陸九淵在白鹿洞書院講學(xué)，直率地辨析義利。他說(shuō)：“今世以科舉為時(shí)尚，士人汩沒(méi)于此而不能自拔”，讀圣賢之書，而“志之所向，則有與圣賢背而馳者矣。推而上之，則又惟官資崇卑，祿廩厚薄是計(jì)，豈能悉心力于國(guó)事民隱”！必須“專志乎義而日勉”，才能使平日之學(xué)不違背圣人，“由是而仕，必皆供其職，勤其事，心乎國(guó)，心乎民，而不為身計(jì)。”當(dāng)時(shí)朱熹感到這些論說(shuō)“切中學(xué)者隱微深痼之病”。

陸九淵主張的修身要領(lǐng)，也體現(xiàn)在他自己身上。他任荊門軍知軍僅一年有余，竭盡心力做實(shí)事。他遵循道義，順乎人情，創(chuàng)修城墻，革除商稅征收之弊，解決軍士饑寒之憂，年關(guān)以講學(xué)代替打醮，宣傳孝悌人倫，化解民事糾紛等等，大顯躬行之效。

金溪陸氏家訓(xùn)及其治家成效，是寶貴的精神遺產(chǎn)，在今天仍有緊切的借鑒意義。不論社會(huì)如何變化，經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)達(dá)到何等程度，教育后代、治理家庭、服務(wù)社會(huì)三者，始終是考驗(yàn)人生的大課題，恪守道義、奉行孝悌、報(bào)效國(guó)家，永遠(yuǎn)是需要繼承并光大的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（江西師范大學(xué)歷史系教授 許懷林）

純懿孝友 清白傳家

作者：吳定安

金溪陸氏家族自覺(jué)實(shí)踐儒家倫理文化，形成一套以“家國(guó)同構(gòu)”理念為基礎(chǔ)的同居、共財(cái)、聚食的治家制度，受到朝廷旌表，封為“陸氏義門”。

南宋學(xué)者包恢總結(jié)陸氏家風(fēng)是“世世師圣人，人人知理義，純懿孝友，清白傳家”，“其治家之制，大綱有正本制用四編，小紀(jì)有家規(guī)18條，本末具舉，大小無(wú)遺。且為歌寓警戒之機(jī)，三代威儀盡在于此?！敝钡角宕?，學(xué)者王謨還認(rèn)為“青田（即陸氏）家道整肅，以禮治家，……凡圣賢之道最切于人倫日用處皆身體力行，自孝悌始，修身齊家，孝親敬長(zhǎng)，忠君信友，淳和門閭，……貴至將相而不驕，貧為匹夫而不諂?！?/p>

當(dāng)我們認(rèn)真考察陸氏這些“大綱”“小紀(jì)”之后，也不得不深受感染，其說(shuō)理之深刻，要求之具體，態(tài)度之慈藹，用心之良苦，雖數(shù)百年之后，亦令人動(dòng)容。其鮮明的特色我們且從如下兩處觀察，即可有所領(lǐng)悟和收益。

一、在古代，科舉制是士人出人頭地、光宗耀祖的重要途徑，人們趨之若鶩。而陸九韶《家制·居家正本篇》卻教導(dǎo)子孫：“讀書當(dāng)教之以孝悌忠信，通曉大義……知正心修身齊家治國(guó)平天下之道，……但世人不知?jiǎng)?wù)此，惟教以科舉之業(yè)，志在薦舉登科，難莫難于此。”

又說(shuō)：“一家之事實(shí)在安寧和睦，其道在孝悌謙遜”，強(qiáng)調(diào)重仁義而輕名利，教誡子孫曰：“智者賢者必行孝悌、本仁義，如此則眾所尊仰，雖簞瓢陋巷固以自樂(lè)，而人不敢以貧賤輕之；非賢非智者則慕爵位、貪財(cái)利，然心中未必通曉義理，雖衣青紫懷金玉，亦無(wú)以自樂(lè)，而人莫不鄙賤之?！?/p>

此等教誨，娓娓而談，入情入理，打動(dòng)人心。大儒朱熹在為陸九淵大哥九思所著《家問(wèn)》（也是一本家庭教育的書）作跋時(shí)說(shuō)：“《家問(wèn)》所以訓(xùn)飭其子孫者，不以不得科第為病，而深以不識(shí)禮義為憂?！标懠业倪@種見(jiàn)識(shí)，實(shí)質(zhì)是不以社會(huì)地位的高低、財(cái)富的多寡論人，發(fā)自內(nèi)心的教人崇德向善，是傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，充滿社會(huì)正能量。同姓氏的另一名人陸游（略晚于陸九淵，南宋紹興人，與九思之子陸煥之友善）有詩(shī)曰：“但使鄉(xiāng)閭稱善士，布衣未必愧公卿”，也就是這一精神的反映。

二、歷代文人學(xué)士對(duì)陸九韶的“為歌寓警”都頗為推崇，南宋廬陵人羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中詳為記載，明代浦江鄭氏把這種家訓(xùn)形式繼承下來(lái)，只是改用了更適合他們自己的歌詞。金溪陸譜稱此歌為《梭山公每日清晨警眾歌》，歌詞通俗淺白，易記易誦。它貼近生活，貼近人性，對(duì)最普通的民眾傳遞了正確的行為規(guī)范和處世原則，根本精神是儒家理學(xué)進(jìn)德修身的基本要義，是家規(guī)家法的精煉表述，都可具體做到。它教人一是不能懶惰，二是不能貪圖酒肉享受，三是要有敬畏之心，心存孝悌，不要妄思損真性。應(yīng)該說(shuō)這都是做人的初心和底線。

（江西省金溪縣文物管理所原所長(zhǎng) 吳定安）

知行合一  堂堂正正做人

作者：陸小春：

陸氏家規(guī)家訓(xùn)，維持了陸氏家族二百多年合灶吃飯，尤其是培育了“象山先生”陸九淵成為一代“心學(xué)”宗師。知行合一，清清白白為官，堂堂正正為人，在他身上得到了生動(dòng)體現(xiàn)。

象山先生一生致力于講學(xué)育人，他指出“人不可不學(xué)，猶魚之不可無(wú)水”，“學(xué)能變化氣質(zhì)”，但反對(duì)死讀書，讀死書，倡導(dǎo)悠游而學(xué)，“讀書不必窮索，平易讀之，識(shí)其可識(shí)者，久將自明，毋恥不知”，力倡“收拾精神，自作主宰”，提出了以德養(yǎng)學(xué)“尊德性”的育人途徑。他強(qiáng)調(diào)讀書不能以“得官”為目的，“程文之外，另有學(xué)問(wèn)；科場(chǎng)之外，另有人生”。學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)要純正，目的要高尚，否則，一個(gè)心術(shù)邪惡的人知識(shí)再?gòu)V也做不好一個(gè)人。

象山先生不僅言傳，更重身教，他帶領(lǐng)學(xué)生篳路藍(lán)縷地創(chuàng)建了象山精舍，并常與學(xué)生一起游歷山水。他認(rèn)為“知”的目的在于“行”，知行要合一?！耙［`道，踐道則精明，一不踐道，便不精明，便失之落節(jié)”。只有“行”，人的道德修養(yǎng)水平才能有所長(zhǎng)進(jìn)，良好的品質(zhì)才能產(chǎn)生。

象山先生一生的追求便是“堂堂正正做人”。他認(rèn)為“宇宙之間，如此廣闊，吾身立于其中，須大做一個(gè)人”。為人當(dāng)改過(guò)遷善，“人皆可為堯舜”。于是，他說(shuō)人要減欲，剝落洗心?！胺蛩院ξ嵝恼吆我?？欲也，欲之多，則心之存者必寡，欲之寡，則心之存者必多……欲去，則心自存矣！”他認(rèn)為做人德性第一，“人不可無(wú)恥，人而無(wú)恥，果何為人哉？”象山先生為人極力倡導(dǎo)正能量。當(dāng)時(shí)金溪縣令蘇郁發(fā)動(dòng)縣里大善人捐錢修路，他知道后大為贊賞，提筆寫下“為善為公，心之正也，為惡為私，心之邪也，為善為公，則有和諧輯睦之風(fēng)，是之謂?！彼罅Τ珜?dǎo)公利，反對(duì)私心，他在白鹿洞書院“君子喻于義，小人喻于利”的講演，令聽者當(dāng)場(chǎng)涕流，朱熹聽了也感覺(jué)汗出。

象山先生一生為官時(shí)間不長(zhǎng)，但就是在這短暫的為官生涯里，是他“知行合一，清清白白為官，堂堂正正為人”的生動(dòng)詮釋。公元1191年，象山先生就任荊門知軍。正是在短短一年三個(gè)多月的荊門任上，象山先生嘔心瀝血，“嚴(yán)防務(wù)”“建保伍”“重法治”“除弊風(fēng)”“罷三引”“蠲銅錢”“勤視農(nóng)”“堵北泄”，形成了“政清弊絕，民風(fēng)純厚”的局面，累死在任上，創(chuàng)下了“荊門八政”的功績(jī)，為世人欽佩。當(dāng)時(shí)丞相周必大贊道“荊門之政，如古循吏，躬行之效至矣！”。

斯人已逝，風(fēng)范長(zhǎng)存。如今“規(guī)行”“矩步”匾額依舊鑲嵌在那聳立的門樓上，告誡著陸氏后裔不忘“義門”的榮耀和責(zé)任。今天的陸坊，陸氏后裔在此繁衍生息，耕讀傳家，秉承著先祖的家規(guī)家訓(xùn)，知行合一，清清白白做事，堂堂正正做人。

（陸九淵第三十代裔孫 陸小春）

責(zé)任編輯：葛燦