【周星】 新唐裝、漢服與漢服運(yùn)動(dòng)——二十一世紀(jì)初葉中國(guó)有關(guān)“民族服裝”的新動(dòng)態(tài)
新唐裝、漢服與漢服運(yùn)動(dòng)——二十一世紀(jì)初葉中國(guó)有關(guān)“民族服裝”的新動(dòng)態(tài)
作者：周星（日本愛(ài)知大學(xué)國(guó)際中國(guó)學(xué)研究中心）
來(lái)源：《開(kāi)放時(shí)代》2008年第3期
時(shí)間：孔子二五五九年歲次戊子正月廿四庚子
耶穌2008年3月1日
【內(nèi)容提要】本文集中論述了進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活中先后涌現(xiàn)出的有關(guān)“民族服裝”的多種文化動(dòng)態(tài)，其中包括以2001年上海APEC會(huì)議為契機(jī)而廣為流行的“新唐裝”、2004年以來(lái)逐漸升溫的“漢服”熱潮等。在揭示了“民族服裝”之具有場(chǎng)景性或情景性的同時(shí)，作者對(duì)“新唐裝”和“漢服”相繼興起的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)依據(jù)進(jìn)行了深入分析；并基于實(shí)證性的觀察，對(duì)當(dāng)前以互聯(lián)網(wǎng)為主要依托的“漢服運(yùn)動(dòng)”的內(nèi)涵、特征及其活動(dòng)模式也進(jìn)行了初步的梳理，進(jìn)而對(duì)“民族服裝”與中國(guó)人民族身份認(rèn)同的關(guān)系問(wèn)題也作了必要的探討。
中國(guó)的文化人類(lèi)學(xué)或民族學(xué)研究，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的服飾文化還是較為關(guān)注的，但是，對(duì)于漢族的“民族服裝”，進(jìn)而對(duì)于中國(guó)人的“民族服裝”問(wèn)題，卻似乎是采取了熟視無(wú)睹的態(tài)度。然而，在進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)的這短短幾年間，中國(guó)社會(huì)里圍繞著“民族服裝”所展開(kāi)的多種社會(huì)與文化實(shí)踐，已經(jīng)先后出現(xiàn)了“唐裝”的流行、“漢服”的討論以及“漢服運(yùn)動(dòng)”的方興未艾等很多引人注目的動(dòng)向。本文基于實(shí)證性的觀察，擬對(duì)當(dāng)前有關(guān)中國(guó)人“民族服裝”問(wèn)題的上述社會(huì)與文化動(dòng)向予以初步的梳理，進(jìn)而對(duì)于服裝之與中國(guó)人民族身份認(rèn)同的關(guān)系問(wèn)題也予以必要的探討。衷心希望能夠得到廣大讀者和專家們的指教①。
一、“民族服裝”的場(chǎng)景或情境性
本文所謂的“民族服裝”，主要是指在多民族的族際社會(huì)包括國(guó)際社會(huì)中，能夠被作為民族識(shí)別或歸屬、認(rèn)同之標(biāo)識(shí)或符號(hào)的服裝②。例如，日本的和服、韓國(guó)的韓服、印度人的“紗麗”、蒙古人的蒙古袍、藏族的藏袍、納西族的“披星戴月”服飾等等，都是不言而喻的“民族服裝”。但是，在中國(guó)，這一概念還經(jīng)常被用來(lái)特指少數(shù)民族的服裝③。就像在全國(guó)人民代表大會(huì)或全國(guó)政協(xié)的重要會(huì)議上，一些少數(shù)民族出身的代表或委員，往往會(huì)特意穿著鮮艷的本民族服裝一樣，“民族服裝”往往可以成為其少數(shù)民族身份的標(biāo)識(shí)和其民族認(rèn)同的象征。在多民族的中國(guó)社會(huì)里，少數(shù)民族彼此之間以及他們和漢民族間相互區(qū)別的最為重要和醒目的標(biāo)識(shí)之一，就是“民族服裝”④。
中國(guó)各地的漢人服飾文化，也非常富于多樣性，在它們都是漢人的裝束這一意義上，確實(shí)都算得上是“民族服裝”，也可以叫做“漢服”；但是，當(dāng)它們?cè)诓缓推渌褡寤蜃迦喊l(fā)生對(duì)比參照的關(guān)系時(shí)，把它們理解為具有地方性的“民俗服裝”似乎要更為恰當(dāng)一些。例如，貴州的漢人支系屯堡人的婦女裝束，大多為青色或藍(lán)色的大襟長(zhǎng)袍，其腰纏布或絲質(zhì)長(zhǎng)腰帶，并在衣襟、袖口等處鑲以花邊⑤。這一類(lèi)地方性的“民俗服裝”，若是在和貴州當(dāng)?shù)仄渌贁?shù)民族的服飾相比較的時(shí)候，的確算得上是當(dāng)?shù)匾徊糠譂h人的“民族服裝”，但它通常卻并不會(huì)被選擇出來(lái)作為全體漢族的“民族服裝”。當(dāng)研究者把它和其他地區(qū)的“民俗服裝”（例如，福建惠安的婦女裝束等）進(jìn)行對(duì)比時(shí)，一般會(huì)說(shuō)它們分別反映了漢人服飾生活或服飾民俗的地域多樣性特點(diǎn)。換言之，若是沒(méi)有族際的場(chǎng)景、情境和條件，就可以將它們只理解為“民俗服裝”。
在中國(guó)的各種多民族的場(chǎng)景下，尤其是在“華化”⑥和全球化的趨勢(shì)中，少數(shù)民族的文化認(rèn)同往往會(huì)通過(guò)“民族服裝”來(lái)予以表達(dá)，而建構(gòu)本民族的鮮明“形象”的主要途徑之一，正是不斷地重新定義和推出經(jīng)過(guò)改良了的“民族服裝”。二十世紀(jì)五六十年代以來(lái)，中國(guó)各少數(shù)民族的服飾文化發(fā)生了很多諸如“舞臺(tái)化”、“輕裝化”之類(lèi)的變遷⑦，其絕大多數(shù)情形都是以多民族國(guó)家的族際關(guān)系為背景的。顯然，“民族服裝”在很多情形下，是在族際的環(huán)境、場(chǎng)景或情境下，由“民俗服裝”延展或引伸而來(lái)的。漢族的有些“民系”或有些少數(shù)民族的支系層面，也往往穿著各自不盡相同的服裝，像苗族、瑤族和彝族的很多支系就是如此。一方面，它們既具有反映其地域性特點(diǎn)的“民俗服裝”的屬性，同時(shí)，又具有在某些族際條件或情境下被作為“民族服裝”的資格。至于具體地會(huì)是哪個(gè)支系或哪個(gè)地方的“民俗服裝”有可能在族場(chǎng)景或情境下被升格成為“民族服裝”，則要取決于族際關(guān)系的各種具體的情形。族際的場(chǎng)景或情境，通常是只會(huì)選擇一部分“民俗服裝”而不是其全部來(lái)作為“民族服裝”的典型?！懊袼追b”和“民族服裝”的關(guān)系，就像方言和標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的關(guān)系一樣。“民族服裝”是在具體的族際場(chǎng)景和情境下被定義的，這也就如同民族的“自稱”和“他稱”一樣，既需要有自稱的依據(jù)，又需要有他稱的承認(rèn)?！懊褡宸b”也一樣，既需要有“民俗服裝”的依據(jù)和根源，又需要有族際情境或環(huán)境、條件的篩選和來(lái)自“他者”的認(rèn)知。
近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的各少數(shù)民族社會(huì)均通過(guò)各種方式不斷地致力于改良、創(chuàng)制和界說(shuō)著他們各自的“民族服裝”，并且不斷地通過(guò)其“民族服裝”而在多民族的中國(guó)社會(huì)里展示或形塑著各自的“民族形象”。這可以說(shuō)是頗為尋?？梢?jiàn)的文化動(dòng)向。在中國(guó)的大多數(shù)場(chǎng)合下，節(jié)日盛裝要遠(yuǎn)比日常著裝更加容易被選擇出來(lái)作為“民族服裝”或其改良所依據(jù)的原型，這是因?yàn)楣?jié)日盛裝比較起來(lái)要更加符合民眾對(duì)于其自身“民族形象”的偏好。在中國(guó)多民族社會(huì)的族際關(guān)系里，除了“民族服裝”的自我展示和相互界定之外，服裝文化的族際交流也頗為常見(jiàn)，服裝文化之間互相采借和彼此影響的情形，可以說(shuō)比比皆是。例如，幾乎在中國(guó)所有的少數(shù)民族社會(huì)里，均不同程度地出現(xiàn)了日常男裝和所謂“漢人”的服裝以及和都市市民的裝束逐漸相趨同的發(fā)展走向。
“民俗服裝”和“民族服裝”，這兩個(gè)概念的內(nèi)涵并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的差異，只是后者具有場(chǎng)景或情境性而已?！懊袼追b”一般較少或不發(fā)揮族際標(biāo)識(shí)的作用，它主要是在不同地域的社會(huì)生活中，發(fā)揮物理（驅(qū)寒等）、審美、象征表現(xiàn)等社會(huì)屬性方面的功能，例如，日常服裝、勞作服裝和節(jié)日盛裝的區(qū)分與組合，性別、年齡、職業(yè)以及不同人生狀態(tài)（婚否等）的標(biāo)示等等。比起“民俗服裝”來(lái)，“民族服裝”則由于需要在族際社會(huì)關(guān)系里展示本民族的形象，故其物理的屬性和其他一些社會(huì)的屬性便不再顯得那么重要，與此相應(yīng)的，則是其作為民族之象征符號(hào)的屬性往往會(huì)有突出的擴(kuò)張。
和少數(shù)民族在中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)度里經(jīng)常需要展示他們各自的“民族服裝”一樣，在很多重要的國(guó)際社會(huì)的場(chǎng)景下，也就自然會(huì)出現(xiàn)中國(guó)人的“民族服裝”問(wèn)題。即便是在現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)里，人們身著“民族服裝”的場(chǎng)景和機(jī)會(huì)并不是特別地多，但它依然是備受海內(nèi)外關(guān)注的話題。本文也主要是在這個(gè)意義上談?wù)摗懊褡宸b”的，當(dāng)然，也不能完全回避“漢族”在相對(duì)于“少數(shù)民族”時(shí)也同樣時(shí)不時(shí)地會(huì)面臨到的“民族服裝”問(wèn)題。
在與西方或東亞各國(guó)的服裝文化相比較時(shí)，明確中國(guó)或“中式服裝”的一系列文化特點(diǎn)或其歷史傳統(tǒng)的背景等，顯然是非常必要的。這是因?yàn)椤懊褡宸b”除了在族際場(chǎng)景或情境下可以由“民俗服裝”升華而來(lái)之外，還可以從國(guó)家或民族的歷史上去尋求有關(guān)的文化資源以作為再生產(chǎn)和再創(chuàng)制的依據(jù)。中國(guó)自稱“衣冠王國(guó)”，漢人的服裝形制很早就形成了兩個(gè)基本的譜系，并一直延續(xù)到二十世紀(jì)初葉，一個(gè)是上衣下裳（褲、裙）的譜系；另一個(gè)是“深衣”亦即所謂袍服的譜系。袍服由于不方便于勞作，在古代多為上層階級(jí)采用。但無(wú)論哪種形制，中國(guó)古代的服裝基本上都是平面裁剪，多為連袖（無(wú)肩縫），不大傾向于強(qiáng)調(diào)人的身體與性別特征，而是以寬松、平直、隨和，甚至以遮掩人體為基本的特征。大約到了清代，中國(guó)傳統(tǒng)服裝的大部分基本元素和各種傳統(tǒng)技法均趨于成熟，并成為后世人們進(jìn)行服裝改良和服裝創(chuàng)新時(shí)最為主要的基礎(chǔ)。
中國(guó)古代文明還有一個(gè)叫做“服制”的政治文化傳統(tǒng)。古代的服裝制度，是其政治秩序、社會(huì)等級(jí)和身份制度的重要組成部分，朝廷通過(guò)服制規(guī)范官員與人民的行為使之不得僭越。歷代帝王為政，均非?？粗亍胺保糠晖醭?，往往就會(huì)有“改朔易服”之類(lèi)的舉措，這是因?yàn)榉婆c服色不僅被用來(lái)象征天命（如龍袍），還可以表現(xiàn)個(gè)人的政治抱負(fù)和身份、地位等⑧（如明清時(shí)代的“補(bǔ)子”圖案等）。換言之，服裝在中國(guó)社會(huì)里不僅是生活文化的一部分，它往往同時(shí)還是一種政治符號(hào)，其中蘊(yùn)含著很多的象征性和意識(shí)形態(tài)的理念或其背景⑨。
自從十九世紀(jì)中葉起，中國(guó)進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久的衰敗、被侵略、內(nèi)戰(zhàn)和革命的混亂時(shí)期。與此同時(shí)，中國(guó)民眾的社會(huì)生活方式包括著裝服飾等，在迅猛激蕩的社會(huì)變遷中出現(xiàn)了改良、創(chuàng)新和基本上是以“西裝化”為導(dǎo)向的發(fā)展趨勢(shì)。但是，就在全面、徹底的西裝化幾乎就要順利實(shí)現(xiàn)的當(dāng)今，卻先后出現(xiàn)了很多次涉及“民族服裝”的創(chuàng)制、“發(fā)明”乃至重新建構(gòu)的嘗試。最近相繼涌現(xiàn)的“唐裝”流行熱潮和“漢服運(yùn)動(dòng)”，均足以說(shuō)明中國(guó)人有關(guān)“民族服裝”的困擾至今仍存，尚未得到有效的解決。
二、“新唐裝”的流行：國(guó)際化場(chǎng)景的“民族服裝”演出
“唐裝”這一概念原本有兩層含義，一是指唐代人的服裝；二是指一般意義上的“中式服裝”。其第二種含義可能與涉及海外華人的“唐人街”、“唐人”等概念有關(guān)，主要是指被海外認(rèn)知的“中式服裝”或泛指中國(guó)人的裝束。但是，自從在2001年10月21日上海APEC領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議上，有一套經(jīng)過(guò)重新精心設(shè)計(jì)的“中式服裝”一經(jīng)正式亮相，“唐裝”一詞就具有有了新的第三層含義，亦即專指那套經(jīng)過(guò)重新設(shè)計(jì)、并迅速在海內(nèi)外華人社會(huì)中流行開(kāi)來(lái)的“中式服裝”。亞太經(jīng)濟(jì)合作組織（APEC）的宗旨是“相互依存，共同利益，堅(jiān)持開(kāi)放的多邊貿(mào)易體制，減少區(qū)域貿(mào)易壁壘”等，亦即以推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)為導(dǎo)向。但在其一年一度的經(jīng)濟(jì)體領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議上卻形成了一個(gè)“傳統(tǒng)”，亦即與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人所穿著的休閑服裝，均是由東道國(guó)提供的富有本國(guó)或本地民族特色的服裝，這個(gè)“傳統(tǒng)”在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了“全球化”之與“民族化”并行不悖的可能性。主辦上海APEC會(huì)議的中國(guó)政府，曾為此花大氣力設(shè)計(jì)并隆重推出了一套現(xiàn)代“中式服裝”，這可以說(shuō)是在國(guó)際化場(chǎng)景的一次頗為成功的“民族服裝”的創(chuàng)制與表演。
2002年春節(jié)期間，這套“中式服裝”在全國(guó)范圍內(nèi)爆發(fā)式地流行，不僅使得“唐裝”一詞迅速成為當(dāng)年的“流行語(yǔ)”，而且，其意義也產(chǎn)生了諸多的分析，并引發(fā)了很多辯論⑩。筆者把“唐裝”一詞看作是和“中式服裝”基本同義，而用“新唐裝”一詞指稱APEC會(huì)議期間推出的這一套“中式服裝”。筆者使用“新唐裝”這一稱謂，同時(shí)也是為了尊重原創(chuàng)人員的命名權(quán){11}。
作為一次典型的和取得了巨大成功的有關(guān)服裝創(chuàng)意的文化實(shí)踐活動(dòng)，“新唐裝”的設(shè)計(jì)目標(biāo)，就是要推出一套“盛世華服”。由于其在款式、面料和工藝等方面均做到了既對(duì)傳統(tǒng)有所保留、借鑒，又有很多創(chuàng)新，并且融入了現(xiàn)代時(shí)尚的要素，因此，而受到了社會(huì)公眾的歡迎?！靶绿蒲b”款式的主要特點(diǎn)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是立領(lǐng)、對(duì)襟、接袖、盤(pán)扣，主要使用團(tuán)花織錦緞面料，并采用傳統(tǒng)的裝飾圖案或紋樣。根據(jù)由原創(chuàng)者們所著《新唐裝》一書(shū)介紹，新唐裝在款式設(shè)計(jì)中，盡量地保留了中國(guó)傳統(tǒng)服裝的古樸風(fēng)韻，又突出了現(xiàn)代服裝灑脫自如的特點(diǎn)；在制作技藝中，既運(yùn)用了傳統(tǒng)服裝的諸多特色工藝如滾邊、鑲邊{12}、嵌線、盤(pán)扣等，又大量采用了現(xiàn)代服裝制作技術(shù)，如接袖、粘合襯、蒸汽熨燙等{13}。不過(guò)，分別和“新唐裝”的男女上衣及所謂的“唐式”男女襯衫相配套的，主要是男女西褲或西式裙子。換言之，所謂“新唐裝”，其實(shí)就是具有濃郁中國(guó)風(fēng)格的中式上衣，一般并不包括與之配套的男女西褲和西式女裙。這種情形多少反映了它確實(shí)又只是一種“應(yīng)景”的創(chuàng)作，雖然因適時(shí)推出并獲得成功，但還是有一些可以改進(jìn)的地方。
此套“新唐裝”的推出并非一陣空谷來(lái)風(fēng)，它其實(shí)是有著深厚的服裝史淵源的?！靶绿蒲b”基本上是以清代的對(duì)襟馬褂為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)改良而成的中式輕上裝。其男子款式的由來(lái)，可一直追溯到明清時(shí)男子的“行褂”、馬褂及民國(guó)時(shí)期和長(zhǎng)衫（袍）相配的馬褂等，它的立領(lǐng)、對(duì)襟、盤(pán)紐等，除改連袖為裝袖之外，基本上就是行褂、馬褂款式的延伸與演變?！靶绿蒲b”女子款式的由來(lái)，大體上也可以追溯到清代的女子馬褂、二十世紀(jì)四十年代率先在上海出現(xiàn)的對(duì)襟中式女裝、裝袖中西式女裝等。所謂“中西式女裝”的基本款式為立領(lǐng)、對(duì)襟、裝袖，或?yàn)椴剂媳P(pán)扣，或?yàn)樗苣z扣子。以西式裝袖為特點(diǎn)的此種“中西式女裝”，曾于二十世紀(jì)六七十年代在中國(guó)盛行一時(shí)；到八十年代中期，在上海還流行過(guò)一種“東方衫”，它是采用西裝開(kāi)襟、裝袖，同時(shí)又采用中式立領(lǐng)和滾邊、嵌線、鑲邊等傳統(tǒng)服裝工藝，并略微收腰，很適合中青年婦穿著{14}。正是上述所有積累，最終為今日“新唐裝”女上衣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)奠定了很好的基礎(chǔ)。對(duì)襟中式女裝和裝袖中西式女裝的出現(xiàn)與流行，多少反映出中國(guó)女子服裝款式一度曾出現(xiàn)過(guò)的男子化傾向，這也和婦女走向自由及男女平等的社會(huì)風(fēng)尚有著密切的關(guān)聯(lián)。
“新唐裝”的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，較好地處理了傳統(tǒng)服裝要素與現(xiàn)代款式造型相結(jié)合的問(wèn)題，亦即重視傳統(tǒng)服裝語(yǔ)言中的一些基本要素，諸如立領(lǐng)、對(duì)襟、手工盤(pán)紐等，但放棄了傳統(tǒng)服裝之肩袖不分、前后衣片聯(lián)體等缺乏立體感的款式造型，而代之以肩、袖等部位的現(xiàn)代裝袖造型。此外，在面料的選用、裝飾的紋樣（團(tuán)花）{15}、裁縫的工藝等方面，也都既較好地汲取了經(jīng)典的傳統(tǒng)因素，又營(yíng)造出了“新唐裝”的現(xiàn)代美感。
“新唐裝”的設(shè)計(jì)、隆重推出和大范圍流行，也是依托“都市流行現(xiàn)象”的規(guī)律而成功運(yùn)營(yíng)的一次具有強(qiáng)烈商業(yè)性的操作?！靶绿蒲b”的流行，既不是常見(jiàn)的輻射式、滲透式，也不是蔓延式或爆發(fā)式，而是一種頗為罕見(jiàn)的“共振式”流行{16}，亦即在“新唐裝”發(fā)祥之地的上海和全國(guó)各地的大、中城市幾乎同時(shí)發(fā)生共振，這多少意味著在“新唐裝”的流行之先，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)逐漸地具備了較為普遍的適宜于“中式服裝”復(fù)興的社會(huì)氛圍和基礎(chǔ)，故“新唐裝”的傳播速度非常之快，幾乎一夜之間，就紅遍了全國(guó)。實(shí)際上，早在“新唐裝”亮相之前的二十世紀(jì)九十年代，各種“中式服裝”就已悄悄流行，特別是在一些儀式場(chǎng)合和某些特定的服務(wù)性行業(yè)，“中式服裝”的登場(chǎng)常常給人耳目一新的印象，并具有特別的親切感和親和力。
“新唐裝”的定位，有兩點(diǎn)值得提及。第一，由于是為亞太各國(guó)或地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人設(shè)計(jì)的“高級(jí)服裝”，故特別注意款式、面料和制作工藝的水準(zhǔn)，一切都要求高檔和一流。盡管APEC領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議的并不很長(zhǎng)的服裝傳統(tǒng)是以“休閑”為導(dǎo)向的，但“新唐裝”的設(shè)計(jì)理念卻是著眼于正式場(chǎng)合，很注重款式的莊重感。第二，設(shè)計(jì)者們對(duì)于“男子寬松”、“女子合體”之類(lèi)的著裝建議固然是適宜的，但試圖使“新唐裝”能夠適應(yīng)勞工和工作以外的所有場(chǎng)合（包括正式場(chǎng)合與休閑場(chǎng)合）以及所有人需求的“萬(wàn)能”服裝，卻并不現(xiàn)實(shí)?！靶绿蒲b”究竟是正式場(chǎng)合的禮服，還是休閑場(chǎng)合的休閑服？它是代表中國(guó)人精神風(fēng)貌的“民族服裝”，抑或只是一種新的時(shí)尚服裝？對(duì)此，“新唐裝”的初創(chuàng)設(shè)計(jì)者們的界定，并不是十分明確。除了在一些可能的服務(wù)行業(yè)或工作環(huán)境允許的場(chǎng)合之外，“新唐裝”基本上是不適合勞作的。筆者認(rèn)為，“新唐裝”在當(dāng)代中國(guó)人服裝生活中的地位和影響，并不完全取決于初創(chuàng)者們的設(shè)計(jì)初衷和服裝理念，在一定程度上，它還需要在實(shí)際推廣或廣泛的流行過(guò)程中得到社會(huì)公眾著裝實(shí)踐的檢驗(yàn)。例如，“新唐裝”最初雖然是作為高級(jí)服裝（禮服）推出的，但在普及過(guò)程中卻不可避免地出現(xiàn)了大眾化和平民化的趨向。
“新唐裝”廣泛流行的社會(huì)背景，可以從國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩方面去理解。改革開(kāi)放與經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，使得中國(guó)民眾的社會(huì)生活逐漸出現(xiàn)了民主化的趨向，經(jīng)濟(jì)生活也逐漸進(jìn)入了“小康社會(huì)”。中國(guó)服裝工業(yè)獲得舉世矚目的發(fā)展，為豐富國(guó)人的服飾生活也提供了基礎(chǔ)性的物質(zhì)保障，與此同時(shí)，人民大眾有關(guān)服飾的社會(huì)心理也發(fā)生了重要的變化。林林總總的時(shí)裝和多少有些從容和得以休閑的日常生活，意味著中國(guó)社會(huì)發(fā)展到了需要以時(shí)裝來(lái)裝點(diǎn)生活、尋求意義和表現(xiàn)個(gè)性的時(shí)代。在另一方面，經(jīng)濟(jì)與文化的全球化趨勢(shì)也帶來(lái)了國(guó)際服裝文化的大面積交流?！靶绿蒲b”大量地汲取了國(guó)際時(shí)裝的設(shè)計(jì)理念和剪裁技術(shù)，可以說(shuō)它基本上是在意識(shí)到國(guó)際社會(huì)中的中國(guó)人“形象”的前提下被創(chuàng)制出來(lái)的。一言以蔽之，在新的時(shí)代背景下，中國(guó)人的民族自尊心、文化自信心和自豪感使得一般國(guó)民對(duì)于“新唐裝”的感知和印象，已經(jīng)和近一個(gè)世紀(jì)之前人們對(duì)于長(zhǎng)袍馬褂的認(rèn)知與印象完全不同了。
三、關(guān)于“漢服”的話題
當(dāng)海外的中國(guó)人被問(wèn)起自己的“民族服裝”時(shí)，很多人會(huì)回答是中山裝和旗袍；但也有更多的人無(wú)法給出確切的回答。同樣，當(dāng)漢族人被問(wèn)起同樣的“民族服裝”問(wèn)題時(shí)，常常也會(huì)因?yàn)闊o(wú)所適從而備感困擾。這當(dāng)然不是一個(gè)表面性的問(wèn)題，不能只就服裝來(lái)談?wù)撍?。?shí)際上，長(zhǎng)期以來(lái)的困擾是中國(guó)人對(duì)于自我形象的焦慮和不安持續(xù)存在，并一直無(wú)法釋?xiě)?。曾?jīng)有很多中國(guó)人慶幸“新唐裝”的推出及流行，相信它或許有可能作為中國(guó)人的“民族服裝”逐漸地被確定下來(lái)，那樣的話，中國(guó)女性有旗袍和女式“新唐裝”可供選擇，男性也終于可以在西服和中山裝之外選擇“新唐裝”作為自己的“民族服裝”了。但就在“新唐裝”的熱潮方興未艾之際，大約從2004年起，中國(guó)社會(huì)卻又出現(xiàn)了有關(guān)“漢服”的討論、爭(zhēng)議和新一輪的旨在建構(gòu)“民族服裝”的社會(huì)與文化實(shí)踐。把“新唐裝”引申或發(fā)展成為中國(guó)人“民族服裝”甚至“國(guó)服”的嘗試，因?yàn)楫愜娡黄鸬摹皾h服運(yùn)動(dòng)”而遭遇到了某種挫折。
所謂“漢服”，在目前所知的漢語(yǔ)文獻(xiàn)中，也有幾層意思：一是指中國(guó)歷史上漢朝的服裝；二是指華夏族、漢人或漢民族的“民族服裝”；第三種意見(jiàn)則是把“漢服”視為漢族的服裝，但同時(shí)又認(rèn)為只有它才是能夠代表中國(guó)的“華服”或中國(guó)人的“民族服裝”。顯然，眼下關(guān)于“漢服”這一話題的討論，與數(shù)年前有關(guān)“新唐裝”的討論，其實(shí)在邏輯和程式上是頗有相關(guān)，也頗多類(lèi)似的。兩者分別涉及到中國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的王朝，顯示出具有同樣的歷史自豪感；兩者都有意向試圖把“唐裝”或“漢服”建構(gòu)成為中國(guó)人的“民族服裝”甚至“國(guó)服”。所不同的是，關(guān)于“漢服”的言論或敘說(shuō)所要追溯的歷史要比“唐裝”更為久遠(yuǎn)；在“漢服”的論說(shuō)中，有著比“唐裝”的論說(shuō)更為強(qiáng)烈和明確的漢民族意識(shí)和存在感。甚至少數(shù)較為極端的“漢服”觀念持有者，其實(shí)是有一些反“唐裝”的傾向的。
值得注意的是，在有關(guān)“唐裝”的討論中，人們對(duì)于唐朝并不是那么執(zhí)著，但在“漢服”的討論中，對(duì)于漢朝卻較為認(rèn)真；“唐裝”或“新唐裝”與“唐人”、“唐人街”等概念有關(guān)，多少具有一些海外華人認(rèn)知或國(guó)際化的語(yǔ)境，而“漢服”則往往具有相對(duì)較多的國(guó)內(nèi)族際場(chǎng)景性，相比較而言，后者更具有本土化的論說(shuō)色彩。簡(jiǎn)言之，“唐裝”和“新唐裝”比較容易地過(guò)渡到“中國(guó)人”，而“漢服”則首先必須得是“華夏/漢族”的，然后才有可能?chē)L試把它引伸為“中國(guó)人”的服裝。若再進(jìn)一步比較的話，“唐裝”或“新唐裝”的討論，對(duì)于直接從清末的服裝文化遺產(chǎn)汲取資源持肯定的態(tài)度，有關(guān)論說(shuō)對(duì)于服裝文化的滿漢融合也持寬容和欣賞的態(tài)度，而有關(guān)“漢服”的一些討論，則是將其原型追溯到秦漢甚至先秦時(shí)代，有關(guān)的論說(shuō)很是在意文化和族群的“古老性”（某種程度的“復(fù)古”傾向）與（漢文化的）“純粹性”。
目前，有關(guān)“漢服”問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究還較少展開(kāi)，我們尚很難見(jiàn)到嚴(yán)肅認(rèn)真并公開(kāi)發(fā)表的研究論文。絕大部分有關(guān)“漢服”的討論，主要是在網(wǎng)絡(luò)的論壇上自發(fā)或隨意展開(kāi)的，要對(duì)網(wǎng)絡(luò)上所有這些言論進(jìn)行歸納，既非常困難，也有一定的風(fēng)險(xiǎn)。但是，概觀和綜合互聯(lián)網(wǎng)上有關(guān)“漢服”問(wèn)題的爭(zhēng)論及其焦點(diǎn)，筆者認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)作為學(xué)術(shù)用語(yǔ)的“漢服”和“漢服運(yùn)動(dòng)”中的“漢服”加以必要的區(qū)別。前者的論說(shuō)主要是把“漢服”理解為漢族的服裝，但認(rèn)為并不存在所謂純粹的“漢服”，主張應(yīng)承認(rèn)在漢族服裝文化史上存在著和滿族服裝等之間的交流與融合。此種偏重學(xué)術(shù)傾向的“漢服”討論，確實(shí)極大地刺激了“中國(guó)服飾史”的專業(yè)學(xué)術(shù)研究在近些年的發(fā)展。主要只把“漢服”作為一個(gè)學(xué)術(shù)用語(yǔ)來(lái)理解的討論者們一般傾向于認(rèn)為，現(xiàn)在并沒(méi)有特別的必要去復(fù)活“漢服”，他們對(duì)于“漢服運(yùn)動(dòng)”的“復(fù)古”傾向持有一定的批評(píng)性的看法。此外，還有一些討論者批評(píng)“漢服運(yùn)動(dòng)”中確實(shí)存在的“大漢族主義”情緒或漢族中心主義觀念，擔(dān)心它的蔓延有可能會(huì)對(duì)國(guó)內(nèi)的民族關(guān)系產(chǎn)生不良的影響。不過(guò)，另有一些討論者則認(rèn)為，“漢服”不僅歷史悠久，也有獨(dú)特的款式和特征，漢族需要有“漢服”，就像漢字、漢語(yǔ)等一樣，“漢服”也應(yīng)該是漢文化理所當(dāng)然的組成部分，他們認(rèn)為漢族之擁有“漢服”是很合理的，不必過(guò)多顧慮。
至于“漢服運(yùn)動(dòng)”中的“漢服”論說(shuō)，前已述及，多少是具有一些反“新唐裝”和反“旗袍”的傾向{17}。他們認(rèn)為，由于“新唐裝”和旗袍都是由來(lái)于清末的“滿裝”，因此，更有資格代表中國(guó)的應(yīng)該是漢族的“漢服”而不應(yīng)該是“新唐裝”。在“漢服運(yùn)動(dòng)”有關(guān)“漢服”的論說(shuō)中，歷史上曾經(jīng)存在過(guò)純粹的“漢服”，只是由于滿清的民族壓迫，“漢服”才被迫“不正?！钡叵Я?，現(xiàn)在自然應(yīng)該予以恢復(fù)。有一部分論者為了論證復(fù)興“漢服”的正當(dāng)性和必要性，常會(huì)在其言論中流露出追求中華或中國(guó)文化之“純粹性”的情緒，他們?cè)谡務(wù)摗皾h服”從輝煌到“不正常”消亡再到復(fù)興的歷史命運(yùn)時(shí)充滿激情。他們一般都會(huì)對(duì)明清之際的歷史作集中陳述，與此同時(shí)，也常對(duì)歷史作某些選擇性的記憶，例如，對(duì)于滿清入關(guān)的屠城事件和威逼漢人“剃發(fā)”、迫使?jié)h人放棄“漢服”的痛史猛烈鞭笞，而往往不能較為冷靜和深入地理解歷史（包括中國(guó)服裝文化史）的更為復(fù)雜和細(xì)膩的部分，例如，清朝時(shí)期，婦女的“民裝”（亦即“漢服”）其實(shí)是和“旗裝”并存的；等滿清的統(tǒng)治權(quán)一經(jīng)穩(wěn)固，統(tǒng)治者如清朝皇帝、貴族等也曾有過(guò)身穿“漢裝”之類(lèi)的懷柔之舉；漢滿服裝文化互相影響，例如，清朝時(shí)滿族婦女也有模仿漢人服飾的情形{18}，在經(jīng)過(guò)了數(shù)百年的互動(dòng)交流之后，到清末才終于形成了那個(gè)特定時(shí)代的中國(guó)人長(zhǎng)袍馬褂式的形象。在確曾發(fā)生過(guò)的屠城之類(lèi)的高壓下，漢人的服飾文化確實(shí)遭遇到了嚴(yán)重的摧殘，這是沒(méi)有疑問(wèn)的歷史事實(shí){19}，然而，包括漢族、滿族和其他少數(shù)民族在內(nèi)的中國(guó)服裝文化史，卻還是有更多其他的側(cè)面與細(xì)節(jié)也是同樣值得關(guān)注的。
漢族是中國(guó)人的主體，要建構(gòu)中國(guó)人的“民族服裝”，無(wú)論如何也躲不開(kāi)漢族的“民族服裝”問(wèn)題。在這個(gè)意義上，有關(guān)“漢服”的論說(shuō)和爭(zhēng)論，可以說(shuō)是對(duì)于中國(guó)人“民族服裝”問(wèn)題的進(jìn)一步深化?！皾h服”是一個(gè)非常復(fù)雜和充滿著學(xué)術(shù)爭(zhēng)議與分歧的概念與話題，因?yàn)樗婕暗饺绾慰创凉h民族作為一個(gè)民族的歷史，如何理解漢族和其他少數(shù)民族在中國(guó)歷史上以及在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中的相互關(guān)系。不言而喻，談?wù)摗皾h服”也必然要涉及到悠長(zhǎng)、豐富和錯(cuò)綜復(fù)雜的中國(guó)服裝文化史上的很多重大的問(wèn)題。例如，若是從中國(guó)古代服裝的兩大譜系來(lái)看，“新唐裝”顯然繼承的是更為平民和大眾化的“上衣（襖）下褲（裙）”的譜系，而“漢服”則似乎是更多地繼承了古代貴族、士大夫階層的“袍服”譜系或傳統(tǒng)。目前，中國(guó)社會(huì)有關(guān)“漢服”的討論，一般是把其祖型確認(rèn)為“深衣”（包括上下連體的長(zhǎng)裙·襦裙等），在有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)中所實(shí)際展示的也多是古代“才子佳人”的印象。
無(wú)論在討論和爭(zhēng)議中把“漢服”定義為漢朝的服裝，還是定義為華夏或漢人的服裝，在現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)里實(shí)際出現(xiàn)或“再現(xiàn)”的“漢服”，卻完全是現(xiàn)時(shí)代文化建構(gòu)的產(chǎn)物。二十一世紀(jì)初年的“漢服”話題和圍繞著“漢服”的種種社會(huì)動(dòng)態(tài)，其實(shí)并非第一次。早在1900年，以“反清滅洋”或“扶清滅洋”為目標(biāo)的義和拳運(yùn)動(dòng)中，就曾有過(guò)身穿“漢服”造反的歷史現(xiàn)象；后來(lái)的辛亥革命，由于多少具有某些“民族革命”（推翻滿清、恢復(fù)中華或漢人正統(tǒng)）的屬性，故“漢服”也曾有過(guò)曇花一現(xiàn)般的復(fù)蘇。當(dāng)時(shí)，有一些民眾把明朝的服裝、道教的服裝或傳統(tǒng)戲曲中“武生”的裝束等作為“漢服”來(lái)穿著，以表達(dá)改朝換代，不再接受清朝統(tǒng)治的意志{20}；少數(shù)知識(shí)分子希望中華民國(guó)能恢復(fù)“漢官威儀”，甚至也有躬行身穿深衣、頭戴玄冠之類(lèi)的舉動(dòng)。再往后，袁世凱復(fù)辟帝制時(shí)穿著的“洪憲龍袍”，據(jù)說(shuō)也是參照明朝皇帝的龍袍設(shè)計(jì)的。簡(jiǎn)言之，有關(guān)“漢服”的論述和“漢服運(yùn)動(dòng)”的社會(huì)實(shí)踐所由汲取的文化資源，基本上不是各地漢人現(xiàn)存的“民俗服裝”，諸如貴州省屯堡人那樣的“鳳陽(yáng)漢裝”等，辛亥革命當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在所謂的“漢服”均沒(méi)有既定或公認(rèn)的款式與造型，其在現(xiàn)當(dāng)代的創(chuàng)制，都是需要向歷史去尋求依據(jù)的。
四、“漢服運(yùn)動(dòng)”
筆者把當(dāng)前中國(guó)社會(huì)里出現(xiàn)的旨在復(fù)活“漢服”的社會(huì)與文化實(shí)踐，稱之為“漢服運(yùn)動(dòng)”。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的由緒最早緣起于辛亥革命時(shí)期，而再現(xiàn)于二十一世紀(jì)初“新唐裝”的大流行之際，具體地，大約是從2003年算起{21}，到2004年開(kāi)始引起社會(huì)的關(guān)注，并廣泛而持續(xù)地見(jiàn)諸各類(lèi)媒體的報(bào)道，目前它仍在發(fā)展和深化之中。
“漢服運(yùn)動(dòng)”剛開(kāi)始時(shí)，基本上是富有民間性或草根性的活動(dòng)，它原本與國(guó)家、政府和精英知識(shí)分子的關(guān)系不大，也不直接。但隨著部分青年知識(shí)分子和社會(huì)名流的加入、贊賞與鼓勵(lì)，“漢服運(yùn)動(dòng)”所卷入的社會(huì)階層逐漸有所擴(kuò)大。與此同時(shí)，它也開(kāi)始產(chǎn)生了“精英主義”的情緒與傾向，亦即自認(rèn)為找到了“漢服”這唯一可以代表中國(guó)的文化符號(hào)，面對(duì)“世人皆醉我獨(dú)醒”的現(xiàn)實(shí)，不少“漢服運(yùn)動(dòng)”的積極分子自命是肩負(fù)著復(fù)興“漢服”，進(jìn)而復(fù)興民族及中國(guó)傳統(tǒng)文化之使命的先知先覺(jué)，而廣大的民眾則是渾渾噩噩，需要他們努力去啟發(fā)的對(duì)象?！皾h服運(yùn)動(dòng)”的目的之一，據(jù)說(shuō)就是要喚醒漢族乃至中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的記憶。
“漢服運(yùn)動(dòng)”的積極分子以年輕人為主，且以“網(wǎng)友”、“網(wǎng)民”居多。他們自稱“漢服愛(ài)好者”、“漢友”或“漢服網(wǎng)友”，活躍在互聯(lián)網(wǎng)上為數(shù)眾多的“虛擬”社區(qū)，亦即有關(guān)“漢服”的論壇、網(wǎng)頁(yè)或網(wǎng)站上。其中較為具有代表性的如“漢民族網(wǎng)”、“漢網(wǎng)論壇”、“興漢網(wǎng)”、“天漢網(wǎng)”、“百度漢網(wǎng)吧”、“百度華夏吧”、“漢未央”、“漢文化論壇”、“漢韻唐魂論壇”、“九章攝影”、“華夏先鋒”、“中華民族服飾論壇”、“清韻論壇”、“華夏復(fù)興網(wǎng)”、“華夏漢網(wǎng)”、“長(zhǎng)安漢服網(wǎng)”等等。事實(shí)上，研究者很難對(duì)上述所有網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)或論壇里有關(guān)“漢服”問(wèn)題的討論或言說(shuō)作出簡(jiǎn)單的描述與分析，這是因?yàn)樗鼈冎虚g既有漢族（華夏）“族別式”的話語(yǔ){22}，也有冠以“中華民族”稱謂的綜合式話語(yǔ)；既有專門(mén)談?wù)摗皾h服”的，也有兼及“唐裝”、“新唐裝”和各種少數(shù)民族服飾的；既有頗為嚴(yán)肅、認(rèn)真的接近于學(xué)術(shù)性的討論，也有不著邊際或根據(jù)不足的議論；其中很多言論較為理性、冷靜和具有深刻的思考，但也有因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)論壇的“匿名性”特點(diǎn)而導(dǎo)致的在相互刺激中出現(xiàn)語(yǔ)言暴力化、言論狂熱化或過(guò)激化，甚或淪為“口水仗”的情形。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)生活是重疊交融的，雖然“漢服運(yùn)動(dòng)”依托的主要是網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)，但活躍于其中的“漢服愛(ài)好者”或“漢友”們卻實(shí)實(shí)在在地因此而結(jié)成了為數(shù)眾多的亞文化社群。
美國(guó)《時(shí)代周刊》雜志選定的“2006年年度風(fēng)云人物”為“you”，即“互聯(lián)網(wǎng)上內(nèi)容的所有使用者和創(chuàng)造者”，亦即以互聯(lián)網(wǎng)為主要舞臺(tái)和媒體而活躍的廣大“網(wǎng)友”、“網(wǎng)民”?！熬W(wǎng)友”、“網(wǎng)民”這一不特定多數(shù)的“社會(huì)公眾”的形成及異軍突起，迅速地改變著中國(guó)社會(huì)的公共話語(yǔ)體系，也極大地改變了并仍在持續(xù)地改變著中國(guó)社會(huì)生活的基本格局{23}。“網(wǎng)友”、“網(wǎng)民”正在成為“新數(shù)字時(shí)代民主社會(huì)”的公民，他們?cè)诠俜襟w系之外形成了相對(duì)自由、獨(dú)立和具有無(wú)數(shù)可能性的空間。網(wǎng)絡(luò)突破了地理、國(guó)界等各種界限，天涯咫尺地使海內(nèi)外華人世界聯(lián)成一體，也使不同城市的“漢服愛(ài)好者”得以互通信息。以“網(wǎng)友”、“網(wǎng)民”為名義的社會(huì)公眾及其言論影響力正在日益提升，近些年來(lái)中國(guó)社會(huì)生活中許多具有指標(biāo)性的公共事件，像2003年的孫志剛事件，2008年的“華南虎”事件等，包括已持續(xù)數(shù)年的“漢服運(yùn)動(dòng)”在內(nèi)，都說(shuō)明了互聯(lián)網(wǎng)所具有的此種顛覆性的力量。以互聯(lián)網(wǎng)為平臺(tái)的“漢服運(yùn)動(dòng)”，可以說(shuō)是中國(guó)社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)的最新形式，相信以后還將反復(fù)出現(xiàn)此類(lèi)形式的運(yùn)動(dòng)。
“漢服運(yùn)動(dòng)”并沒(méi)有局限或停留在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)內(nèi)的議論和爭(zhēng)執(zhí)上，它也逐漸地向社會(huì)實(shí)踐的方向發(fā)展，亦即從網(wǎng)絡(luò)社區(qū)走向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。從推崇“漢服”的理念，到試穿“漢服”的實(shí)踐，進(jìn)而再到推廣或普及“漢服”的努力，“漢服運(yùn)動(dòng)”有一個(gè)逐次深化的發(fā)展過(guò)程?！皾h服愛(ài)好者”們不斷進(jìn)行有關(guān)“漢服”的各種宣傳、造勢(shì)、表演和實(shí)踐活動(dòng)，致力于引起各種現(xiàn)代媒體和社會(huì)公眾的關(guān)注，不斷地制造關(guān)于“漢服”的話題，進(jìn)而宣揚(yáng)“漢服運(yùn)動(dòng)”的主張。截至目前，“漢服運(yùn)動(dòng)”的社會(huì)實(shí)踐，已經(jīng)初步地形成了一些“模式”或有規(guī)律可循的“套路”。例如，首先，是在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)里交流并形成“漢服愛(ài)好者”的亞文化社群共識(shí)；其次，以網(wǎng)絡(luò)為媒介進(jìn)行號(hào)召、聯(lián)絡(luò)、互動(dòng)，并策劃各種活動(dòng)；然后，“漢服愛(ài)好者”的小群體（數(shù)人至數(shù)十人不等）自發(fā)相約，集體走上街頭，把他們有關(guān)復(fù)興“漢服”的理念和主張付諸實(shí)踐。被稱為“漢服一族”或“漢友”們的實(shí)踐活動(dòng)，通常都會(huì)有一名或若干名召集者或組織者，在多數(shù)情況下，他們是亞文化群體的領(lǐng)袖，有著較一般成員更多的知識(shí)儲(chǔ)存和更為積極的姿態(tài)，通常也是由他們向圍觀者答疑解惑的，例如，解釋“漢服”的由來(lái)，說(shuō)明“漢服”和相關(guān)民俗活動(dòng)或傳統(tǒng)儀式的關(guān)系，向媒體介紹“漢服愛(ài)好者”的理想或“漢服運(yùn)動(dòng)”的目標(biāo)等。其中對(duì)于“漢服”的解說(shuō)，有時(shí)是場(chǎng)景性的，比如說(shuō)寒食節(jié)踏青郊游，放風(fēng)箏、蕩秋千時(shí)，穿上寬袍大袖的漢服，才更有飄逸的神韻和感到輕便、舒適等{24}?？傮w而言，“漢服運(yùn)動(dòng)”的實(shí)踐活動(dòng)，大體上有以下幾類(lèi)：
1、身穿“漢服”，在繁華街區(qū)招搖過(guò)市，引起高頻次的回頭率{25}。小群體結(jié)伙，穿“漢服”上街，這本身就是很好的“漢服”宣傳活動(dòng)，其效果總是引人注目的。
2、身穿“漢服”，利用周末等公眾節(jié)假日，在城市的公共空間（公園·城市廣場(chǎng)·繁華鬧市）進(jìn)行“漢服”的時(shí)裝表演（“漢服秀”），同時(shí)也進(jìn)行諸如“漢服歸來(lái)”之類(lèi)的宣傳活動(dòng)。
3、身穿“漢服”，舉行各種“傳統(tǒng)”的儀式。例如，向屈原、岳飛、袁崇煥、于謙等民族英雄表示敬意的祭祀或祭奠儀式{26}；還有舉行“傳統(tǒng)”的成人禮儀式{27}以及穿著“漢服”舉行結(jié)婚儀式{28}等。“漢服愛(ài)好者”們大多傾向于把近些年來(lái)在各級(jí)地方政府主導(dǎo)下舉辦的諸如祭祀黃帝、炎帝、孔子等典禮上的儀仗服飾，也理解為“漢服”。
4、身穿“漢服”，組織、參與或表演各種民俗游藝以及其他諸如游園、遠(yuǎn)足、春游等活動(dòng)。例如，立春的寫(xiě)“春幡”、放風(fēng)箏活動(dòng)，寒食節(jié)的放風(fēng)箏、踏青郊游活動(dòng)，立夏時(shí)的民俗游藝活動(dòng){29}，中秋節(jié)等的賞月、祭月活動(dòng){30}等。“漢服運(yùn)動(dòng)”的戶外實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)常會(huì)選擇在中國(guó)一般民眾的社會(huì)生活中幾被淡忘的某些傳統(tǒng)節(jié)日或時(shí)令來(lái)舉行，諸如立春、立夏、端午、七夕、冬至等，這和他們所主張的復(fù)興傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)宗旨相吻合，也和近些年中國(guó)社會(huì)各界致力于恢復(fù)清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日的努力并行不悖{31}。
5、在一些以“國(guó)學(xué)”、“蒙學(xué)”為基本教育宗旨和內(nèi)容的民間教育機(jī)構(gòu)，偶爾會(huì)把“漢服”作為其“制服”來(lái)穿用。在這種情形下，“漢服”顯然被視為是可以直接承載“傳統(tǒng)”或“傳統(tǒng)文化”的符號(hào)載體{32}。穿“漢服”、拜孔子、修禮儀、學(xué)漢字、習(xí)國(guó)藝，“漢服”被認(rèn)為與童學(xué)館的教育內(nèi)容相互契合。這種風(fēng)氣甚至還吹進(jìn)公立學(xué)校，如撫順市育才小學(xué)從2002年起組織實(shí)施“讓經(jīng)典詩(shī)文走進(jìn)校園”活動(dòng)，要求小學(xué)生穿著古裝，誦讀圣賢經(jīng)典和古代詩(shī)文，學(xué)做傳統(tǒng)游戲，了解傳統(tǒng)習(xí)俗等。
6、適時(shí)地提出某些主張或建議，通過(guò)媒體予以放大，構(gòu)成熱門(mén)話題，乃是“漢服運(yùn)動(dòng)”頗為常見(jiàn)的經(jīng)營(yíng)策略。例如，在網(wǎng)絡(luò)論壇上倡導(dǎo)“中國(guó)式學(xué)位服”，引起了很大的反響{33}；還有提出2008年北京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)幕式，中國(guó)代表團(tuán)應(yīng)該穿著“漢服”入場(chǎng)的建議，并為此設(shè)計(jì)了“概念圖”等{34}。進(jìn)而對(duì)于2010年廣州亞運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式，也有類(lèi)似的建議{35}。雖然“漢服運(yùn)動(dòng)”主要是民間自發(fā)組織和開(kāi)展的，但“漢服愛(ài)好者”們卻非常在意官方媒體的態(tài)度和社會(huì)公眾的反應(yīng)，例如，2005年冬至，在上海市繁華街道舉行的“漢服”活動(dòng)被中央電視臺(tái)作為一條新聞報(bào)道，就曾使“漢服愛(ài)好者”們興奮不已?！皾h服運(yùn)動(dòng)”也有很多試圖與政府的官方活動(dòng)相鏈接的努力，或主動(dòng)地致力于將“漢服”與國(guó)家、民族的其他象征符號(hào)相結(jié)合，例如，在2007年4月14日北京大學(xué)舉辦的社團(tuán)文化節(jié)上，北京大學(xué)服飾文化交流協(xié)會(huì)與“漢衣坊”聯(lián)合主辦以“漢服迎奧運(yùn)”為主題的一系列活動(dòng)，就分外引人注目{36}。再比如，2006年5月，武漢有500多位青年學(xué)生身著“漢服”，在編鐘鼓樂(lè)聲中按照升國(guó)旗、加衣冠、敬師長(zhǎng)、敬父母、成人宣誓等程序舉行“冠禮”等。值得注意的是，目前，“漢服運(yùn)動(dòng)”的影響正在朝政治領(lǐng)域延伸，并正在成為一種具有政治性的話題{37}。
7、最后，在街頭戶外的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束之后，“漢服愛(ài)好者”們又會(huì)回到各大網(wǎng)站里各自的虛擬社區(qū)或論壇里，彼此交換或總結(jié)有關(guān)“漢服”活動(dòng)的心得、體驗(yàn)，同時(shí)粘貼大量“漢服運(yùn)動(dòng)”的照片和文字等。他們經(jīng)常通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，自行發(fā)布有關(guān)“漢服運(yùn)動(dòng)”的各種新聞和消息。
“漢服愛(ài)好者”們大都是一些年輕的文化民族主義者，在個(gè)人的趣向上，他們都很喜好中國(guó)的歷史和文學(xué)，較為推崇中國(guó)的傳統(tǒng)文化，此種文化民族主義可以說(shuō)是一種文化“尋根”式的民族主義。他們和現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)大量存在的另外一些主要是喜好或推崇西方歐美文化，向往國(guó)外生活，崇尚國(guó)外名牌，喜歡過(guò)圣誕節(jié)、情人節(jié)的年輕人亞文化群體相比較，形成了鮮明的對(duì)照。但是，由于長(zhǎng)期的“文化革命”和對(duì)于傳統(tǒng)文化的藐視與批判，現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的斷裂也使得這些愛(ài)好“漢服”、喜愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化的亞文化社群的年輕人，往往并不懂得什么是傳統(tǒng)文化，因此，有很多人實(shí)際上是通過(guò)“漢服運(yùn)動(dòng)”才開(kāi)始逐漸地學(xué)習(xí)和模仿“傳統(tǒng)”的，例如，祭祀袁崇煥卻不曉得如何舉行儀式，中秋賞月不曉得如何祭拜月神，類(lèi)似這樣一方面以弘揚(yáng)、振興傳統(tǒng)文化為抱負(fù)，另一方面卻因不懂傳統(tǒng)文化及相關(guān)的儀式和規(guī)矩，而不得不重新學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)”，其中的尷尬自不待言。在很多情形下，年輕人身穿“漢服”的行為，往往還伴隨著對(duì)于其它類(lèi)型的“傳統(tǒng)”文化的習(xí)得，例如，穿著“漢服”，練習(xí)或表演傳統(tǒng)的樂(lè)器（簫、琴、箏）；穿著“漢服”習(xí)武（中國(guó)武術(shù)）；穿著“漢服”，體驗(yàn)漢族傳統(tǒng)婚禮的催妝、照轎、撒谷豆、接代、牽巾、拜堂、同牢合巹、結(jié)發(fā)等一系列儀式等。甚至有關(guān)“漢服”的歷史與款式等方面的基礎(chǔ)知識(shí)、還有“漢服”的制作方法和穿著方法等，也都是需要在學(xué)習(xí)中才能夠逐漸掌握的，與此同時(shí)，當(dāng)代的“漢服”也正是在這樣的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中再一次被創(chuàng)造了出來(lái)。
在網(wǎng)絡(luò)的虛擬社區(qū)里，“漢服”被以各種方式“表象”和“再生產(chǎn)”出來(lái)，其最大的特點(diǎn)就是它被極大地美化了。2003年10月8日，重慶姑娘王珊在日本東京舉行的國(guó)際小姐選美賽中榮獲“最佳民族服飾小姐”稱號(hào)，她當(dāng)時(shí)穿著的是一套根據(jù)唐代宮廷服飾而設(shè)計(jì)的“現(xiàn)代漢服”，其倍受網(wǎng)上的“漢友”追捧，被視之為“漢服”之美的典型。以“美麗的漢服”為主題，網(wǎng)友們還通過(guò)大量的“貼圖”等方式對(duì)“漢服”之美予以表現(xiàn)和贊頌，其作品（攝影、圖畫(huà)、設(shè)計(jì)圖等）甚至還受到了當(dāng)代卡通藝術(shù)（動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)等）的一些影響。摩登女郎搖身一變而成為“漢服淑女”，都市青年們通過(guò)服裝“變身”所追求的并不僅是“傳統(tǒng)”，同時(shí)也是“現(xiàn)代性”。不言而喻，所有的“現(xiàn)代漢服”幾乎都是對(duì)“傳統(tǒng)”的“再發(fā)明”。不久前，在北京大學(xué)舉行的“中華學(xué)位服”設(shè)計(jì)大賽中，有不少作品實(shí)際上是集各種現(xiàn)代元素而雜為一體的“當(dāng)代漢服”，當(dāng)然也有一些完全照搬古制“漢服”的情形{38}。此外，還應(yīng)指出的是，和現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的很多社會(huì)與文化動(dòng)向的背后往往都有商業(yè)化的影子一樣，最近，“漢服”在全國(guó)各地也都先后出現(xiàn)了作為時(shí)裝或發(fā)展成為流行的傾向與可能性。類(lèi)似“漢衣坊”那樣以“漢服”及“漢文化”產(chǎn)業(yè)為經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目的機(jī)構(gòu)，在致力于將民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚感覺(jué)相結(jié)合的同時(shí)，也一直在積極地推動(dòng)“漢服”的市場(chǎng)化。
“漢服運(yùn)動(dòng)”得到了不少名人包括一些大學(xué)教授、年輕知識(shí)分子、影視演員、服裝設(shè)計(jì)師的支持、贊賞和鼓勵(lì){39}，但總體而言，知識(shí)界對(duì)于“漢服運(yùn)動(dòng)”的反應(yīng)既較為謹(jǐn)慎，也頗為復(fù)雜。有一些學(xué)者將其視為是年輕一代對(duì)于祖國(guó)傳統(tǒng)文化的一種“文化自覺(jué)”；也有學(xué)者認(rèn)為近來(lái)的“漢服”熱潮其實(shí)是幾百年來(lái)中國(guó)人“身份焦慮”的一次大爆發(fā)；還有學(xué)者指出“漢服運(yùn)動(dòng)”具有“復(fù)古”傾向，并對(duì)文化的“純粹性”過(guò)于執(zhí)著；更有人批評(píng)“漢服運(yùn)動(dòng)”中包含的某些激進(jìn)民族主義理念頗有危險(xiǎn)性等。
“漢服運(yùn)動(dòng)”所經(jīng)常遭遇的挫折，是他們的主張并不容易為更多的社會(huì)公眾所理解。“漢服愛(ài)好者”們的實(shí)踐活動(dòng)，最經(jīng)常遇到的“誤解”主要有以下幾種情形：
1、被認(rèn)為穿著“壽衣”上街，很不妥當(dāng)，由此引起過(guò)一場(chǎng)著名的官司。
2、被誤解為拍電視劇或拍電影的專業(yè)或群眾演員，這說(shuō)明身穿“漢服”的形象往往使人聯(lián)想起“古裝戲”，實(shí)際上，確實(shí)也有一些“漢服愛(ài)好者”正是從“戲裝”去認(rèn)識(shí)或?qū)W習(xí)“漢服”的。
3、經(jīng)常被誤解為日本人或韓國(guó)人，而“漢服”也往往被當(dāng)成是和服或韓服。每逢此時(shí)，“漢服愛(ài)好者”經(jīng)常會(huì)有兩個(gè)反應(yīng)，一是有些生氣或失望，二是把它看作宣講“漢服”，啟迪民眾的宣傳機(jī)會(huì)。
4、能夠制作“漢服”的裁縫店鋪很少，很多“漢友”不得不親自設(shè)計(jì)或縫制“漢服”，這樣也就使得“漢服”的款式與形態(tài)更加具有了多樣性。
5、時(shí)常也會(huì)面臨一些輿論的批評(píng)，例如，說(shuō)他們只是在謀求“出風(fēng)頭”、“做秀”，其部分言論較少建設(shè)性，甚至有可能影響到國(guó)內(nèi)的民族團(tuán)結(jié)等。
在“漢服運(yùn)動(dòng)”的上述活動(dòng)中包含了大量的儀式，甚至穿著“漢服”這一舉動(dòng)本身也更像是在舉行某種儀式。儀式具有非日常性，它和“漢服愛(ài)好者”們的日常生活形成對(duì)比，并因此產(chǎn)生特定的意義。“漢服運(yùn)動(dòng)”所謀求的“漢服”復(fù)興，應(yīng)該不是要把“漢服”變成中國(guó)人的日常服裝，而只是試圖將它變成中國(guó)人的禮服（如節(jié)日禮服、儀式禮服、社交禮服等），就此而論，它是有可能部分地獲得成功的。但“漢服運(yùn)動(dòng)”的最終走向和歸宿，還是需要取決于普通民眾根據(jù)其現(xiàn)實(shí)生活而對(duì)“漢服”的認(rèn)知和取舍。歸根到底，在現(xiàn)代社會(huì)里，著裝應(yīng)該是人民的基本人權(quán)與自由，選擇或拒絕某種服裝，通常并不需要上升到很高的大是大非的層面上去爭(zhēng)議。不過(guò)，如果“漢服運(yùn)動(dòng)”所謀求的是要建構(gòu)一套“國(guó)服”，那問(wèn)題就要復(fù)雜得多，與此同時(shí)，自然也要困難得多了。
和“漢服”曾經(jīng)曇花一現(xiàn)的義和拳時(shí)期、辛亥革命前后有所不同，當(dāng)年的中國(guó)社會(huì)確實(shí)面臨著極其深刻的全面危機(jī)，而當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)對(duì)內(nèi)各民族關(guān)系維持了基本良好的狀態(tài)，對(duì)外也基本不存在不可調(diào)和的國(guó)際沖突與民族矛盾，相反，改革開(kāi)放促使中國(guó)蒸蒸日上地發(fā)展起來(lái)，人民生活改善，國(guó)家日趨富強(qiáng)。那么，當(dāng)今的“漢服運(yùn)動(dòng)”究竟又有著什么樣的時(shí)代依據(jù)呢？日本學(xué)者山內(nèi)智惠美指出，改革開(kāi)放導(dǎo)致西服全面進(jìn)入中國(guó)并迅速地普及到社會(huì)各個(gè)階層，成為人民生活中主導(dǎo)性的服裝，與此相應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾卻走向了全面衰落，漢族的傳統(tǒng)服裝（包括各地的“民俗服裝”）已經(jīng)在城市和發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村失去了最后的地盤(pán)，目前僅在偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村尚有殘余{40}。有人甚至說(shuō)，在這二三十年里，西裝實(shí)現(xiàn)了對(duì)于中國(guó)服裝的徹底和具有毀滅性的取代?；蛟S正是包括服裝在內(nèi)的國(guó)民生活方式的急劇變遷和大面積西化，才引發(fā)了“漢服運(yùn)動(dòng)”之類(lèi)的“抵抗”。從“漢服運(yùn)動(dòng)”中，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人生活方式的深刻變遷及其背后隱含著的文化危機(jī)，還有年輕一輩是如何作出反應(yīng)并面對(duì)其挑戰(zhàn)的。
五、多民族中國(guó)的“民族服裝”或“國(guó)服”可能嗎？
當(dāng)前中國(guó)社會(huì)處于“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”狀態(tài)的“漢服”熱潮以及“漢服運(yùn)動(dòng)”的興起，有著非常復(fù)雜的社會(huì)與文化根源，但大體上可以說(shuō)，它是在全球化的大背景下出現(xiàn)的，同時(shí)也是在以“新唐裝”為代表的“中式服裝”全面復(fù)興和流行日久的社會(huì)基礎(chǔ)之上發(fā)生的，它是又一輪旨在建構(gòu)漢族乃至中國(guó)人的“民族服裝”的嘗試。在意識(shí)到歐美世界的意義上，“漢服”指向著更為純粹的“國(guó)服”或“中式服裝”，然而，現(xiàn)實(shí)的情形是“唐裝”、“旗袍”和“中山裝”均要比“漢服”具有更高的國(guó)際認(rèn)知度{41}，顯然，如何提高“漢服”的海外認(rèn)知度確實(shí)是一個(gè)問(wèn)題。在意識(shí)到東亞世界的意義上，“漢服”往往會(huì)被拿來(lái)與和服、韓服相提并論，或者是在與和服、韓服的對(duì)比中去定義和論說(shuō)“漢服”的。互聯(lián)網(wǎng)上的言論，至少部分地反映出一些“漢服愛(ài)好者”其實(shí)是強(qiáng)烈地意識(shí)到和服與韓服的存在，甚至有的論說(shuō)還特別突出地強(qiáng)調(diào)唐朝時(shí)的“漢服”曾給予和服以某些“影響”等，以便提升“漢服”文化在東亞文明中的地位。值得一提的還有，當(dāng)前東亞三國(guó)之間大眾文化（電視節(jié)目和影視作品）層面的國(guó)際交流，也在某種程度上刺激了“漢服”的論說(shuō)，例如，韓國(guó)的《大長(zhǎng)今》、日本的《大奧》和中國(guó)的《漢武大帝》里中的戲裝，也被一些“漢服愛(ài)好者”認(rèn)為是分別代表了“韓服”、“和服”與“漢服”的華美和精致。換言之，此類(lèi)界說(shuō)與其說(shuō)是基于一部真正的服裝文化及其交流史的學(xué)術(shù)研究成果，倒不如說(shuō)它是基于現(xiàn)當(dāng)代國(guó)際政治關(guān)系中的文化符號(hào)功能和國(guó)際（族際）交流的場(chǎng)景性而展開(kāi)的。
“漢服”也和其他所有的“民族服裝”一樣，具有場(chǎng)景或情境性，它往往也是根據(jù)具體的場(chǎng)景來(lái)彼此確認(rèn)和發(fā)揮其族際標(biāo)示之功能的。在國(guó)內(nèi)多民族的場(chǎng)景下，以少數(shù)民族的服裝為參照，漢族青年們致力于復(fù)活“漢服”的努力確實(shí)有著理直氣壯的理由，“漢服愛(ài)好者”們對(duì)于沒(méi)有自己“民族服裝”的缺憾也很好理解。然而，問(wèn)題在于“漢服”卻并不經(jīng)常被拿來(lái)和東北朝鮮族的民族服裝相比較，而更多地是和“韓服”、“和服”相比較。可見(jiàn)，對(duì)于中國(guó)人而言，“民族服裝”確實(shí)是一個(gè)難題或悖論?！皾h服運(yùn)動(dòng)”所致力于建構(gòu)或試圖復(fù)興的“漢服”，它究竟是作為華夏、漢族或漢人之“民族服裝”的“漢文化”？還是作為“中國(guó)人”之全體國(guó)民的“國(guó)服”亦即“國(guó)民文化”？假如真的如北京大學(xué)歷史系某學(xué)生希望的那樣，把“漢服”作為該系的“系服”，那么，若有在該系就讀的藏族、蒙古族或其他少數(shù)民族出身的同學(xué)會(huì)不會(huì)對(duì)此種“系服”產(chǎn)生抵觸感呢？類(lèi)似這些問(wèn)題，從目前“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”的漢服討論和“漢服運(yùn)動(dòng)”中尚無(wú)法明確得知，但它們又是極其重大的問(wèn)題。
“漢服運(yùn)動(dòng)”會(huì)趨于泡沫化嗎？還是會(huì)持續(xù)的“擴(kuò)大化”？或許它在一個(gè)較短的時(shí)期內(nèi)將有擴(kuò)大化的傾向。“漢服”能否真正復(fù)活，重回普通民眾的現(xiàn)代生活方式之中？它只是一種“時(shí)裝”或“流行”嗎？或者它不過(guò)是某些亞文化社群舉辦活動(dòng)的“道具”或其成員彼此認(rèn)同的標(biāo)簽？抑或只是少數(shù)人群的“行為藝術(shù)”？所有這些提問(wèn)，其實(shí)和筆者三年前在“新唐裝”盛行之時(shí)提出的問(wèn)題均頗為相似{42}。
最根本的問(wèn)題是作為多民族國(guó)家的中國(guó)，是否需要“國(guó)服”或唯一的“民族服裝”？中國(guó)人的“民族服裝”是否可能？“國(guó)服”是否有可能成立？顯然，比起“民族服裝”來(lái)，更值得深思的是“中國(guó)人”、“中華民族”這樣的范疇或理念是否能夠確立。法律意義上的“中國(guó)人”概念應(yīng)該以是否具有中國(guó)的國(guó)籍為依據(jù)，因此，“漢服運(yùn)動(dòng)”的“國(guó)服”指向必須面對(duì)如何涵蓋為數(shù)將近1億的少數(shù)民族人口的問(wèn)題?！爸腥A民族”或許只是正在建構(gòu)之中的一個(gè)“想象的共同體”，但它又不是完全沒(méi)有歷史的依據(jù)和實(shí)體的支撐?！皾h服運(yùn)動(dòng)”確實(shí)在很大的程度上，把中國(guó)人一百多年來(lái)孜孜追尋或試圖建構(gòu)“民族服裝”的嘗試推進(jìn)到了一個(gè)新的階段，相信今后類(lèi)似的嘗試仍會(huì)不斷地出現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)仍將繼續(xù)追求“民族服裝”的創(chuàng)設(shè)與建構(gòu)。北京奧組委和中國(guó)奧運(yùn)贊助商恒源祥集團(tuán)，從2006年12月起，公開(kāi)向海內(nèi)外征集“中國(guó)禮服”的設(shè)計(jì)創(chuàng)意方案。所謂“中國(guó)禮服”被認(rèn)為應(yīng)該具有中國(guó)元素，傳達(dá)中國(guó)文化，展現(xiàn)中國(guó)精神，是“健”與“美”的結(jié)合。有關(guān)人士認(rèn)為，這個(gè)活動(dòng)的最終目標(biāo)是要做出一套具有標(biāo)準(zhǔn)性的“國(guó)服”，在2008年8月8日晚的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，中國(guó)代表團(tuán)將會(huì)穿著一套能夠代表中國(guó)人的服裝，并引起轟動(dòng){43}。2007年4月5日清明節(jié)，天涯社區(qū)、漢網(wǎng)等20多家網(wǎng)站聯(lián)合提出了有關(guān)“奧運(yùn)會(huì)上中國(guó)的漢族運(yùn)動(dòng)員應(yīng)著漢服入場(chǎng)”的倡議書(shū)，建議北京2008年奧運(yùn)會(huì)采用中國(guó)傳統(tǒng)服飾（“深衣”）作為大會(huì)的禮儀服飾，從而在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)了新的一輪熱烈討論。圍繞著2008年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的禮儀服裝問(wèn)題，既有考慮到少數(shù)民族的存在，主張漢族和少數(shù)民族服裝均應(yīng)入選的意見(jiàn)，也有旨在創(chuàng)建“華服”（或稱“中華服”）、“國(guó)服”或“中國(guó)禮服”的動(dòng)向，所有這些均非常值得引起關(guān)注。
類(lèi)似此種“國(guó)服”問(wèn)題的討論，以往還屢見(jiàn)于“國(guó)山”、“國(guó)花”、“國(guó)樹(shù)”等涉及國(guó)家象征的議論之中，此類(lèi)建構(gòu)或嘗試的不斷涌現(xiàn)，事實(shí)上意味著中國(guó)的“國(guó)民文化”建設(shè)尚未完成。筆者認(rèn)為，如果“漢服運(yùn)動(dòng)”能夠放棄或淡化其中抵制或反“唐裝”、“旗袍”的傾向，那么，其“運(yùn)動(dòng)”的品質(zhì)和建設(shè)性就會(huì)有很大的提高。“漢服”的成立及其價(jià)值，并不需要以貶低“唐裝”和“旗袍”為代價(jià)，它們之間并非“零和”關(guān)系，而應(yīng)該是共同構(gòu)成了更具涵蓋性的“中式服裝”。二十世紀(jì)的中國(guó)人，始終非常在意自己在世界民族之林中的形象，也始終不渝地致力于通過(guò)不斷的服制革新和服裝創(chuàng)新來(lái)改變、維護(hù)和建構(gòu)自己的形象。以西式服裝為基本參照系而持續(xù)進(jìn)行的服裝創(chuàng)制或改良，幾乎無(wú)一例外地同時(shí)也都是以中國(guó)悠久的服裝文化傳統(tǒng)為資源，以民眾現(xiàn)實(shí)的服裝生活方式為基礎(chǔ)而展開(kāi)的。所有這些社會(huì)與文化的實(shí)踐已經(jīng)形成了一個(gè)“中式服裝”的譜系或家族，這個(gè)譜系既包括了中華民國(guó)時(shí)代的長(zhǎng)衫、旗袍和中山裝，也能夠涵蓋現(xiàn)當(dāng)代的“新唐裝”、“漢服”和各種新近設(shè)計(jì)的“華服”。中山裝和旗袍、唐裝等并不只是“在心理上被民族化”了{(lán)44}，在筆者看來(lái)，它們確實(shí)已經(jīng)是“中式服裝”的組成部分了。但“中式服裝”還應(yīng)該對(duì)更多的少數(shù)民族服裝文化以及對(duì)漢族各個(gè)不同地域之“民俗服裝”保持開(kāi)放，在中國(guó)日益卷入全球化進(jìn)程或者在越來(lái)越多的國(guó)際化場(chǎng)景下，“中式服裝”固然需要有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，但卻不應(yīng)該也不可能只是某種或某套唯一、排他的服裝或款式。中國(guó)非常突出的民族與文化多樣性，正是促使“中式服裝”的內(nèi)涵也具有多樣性的重要依據(jù)。把中國(guó)的服裝文化傳統(tǒng)與國(guó)民的現(xiàn)代生活方式、進(jìn)而與國(guó)際性的時(shí)裝審美趨勢(shì)相結(jié)合，從而不斷地豐富“中式服裝”之內(nèi)涵的社會(huì)與文化實(shí)踐，相信今后依然可能?chē)@著“民族服裝”的創(chuàng)制而有繼續(xù)不斷的發(fā)展。
在中國(guó)，服裝不僅是地域和族群文化的表象，在某個(gè)時(shí)期，它還曾經(jīng)是“革命”的表象（中山裝與人民服）。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，服裝同時(shí)也被用來(lái)表現(xiàn)個(gè)性（時(shí)裝）。顯然，從“民族服裝”和人民的服飾生活這一角度去理解中國(guó)社會(huì)，確實(shí)是值得嘗試的研究思路。對(duì)于在二十一世紀(jì)初短短幾年內(nèi)先后出現(xiàn)的“中式服裝”復(fù)興、“新唐裝”流行和“漢服運(yùn)動(dòng)”興起的社會(huì)與文化動(dòng)向，很遺憾，目前尚較少來(lái)自學(xué)術(shù)界的深入研究。對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)里諸如“新唐裝”和“漢服運(yùn)動(dòng)”之類(lèi)層出不窮的社會(huì)文化動(dòng)向，除了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的“社會(huì)運(yùn)動(dòng)學(xué)”、“文化研究”、“社會(huì)心理學(xué)與流行論”、“大眾文化”等角度的探討之外，筆者認(rèn)為，還特別需要有來(lái)自文化人類(lèi)學(xué)的“族群與認(rèn)同”理論、“文化自覺(jué)”理論以及“建構(gòu)主義”等角度的分析。本文只是嘗試對(duì)其作初步的描述性歸納，今后的課題是需要進(jìn)行更加深入地參與觀察“新唐裝”、“漢服”、“中華服”等有關(guān)的社會(huì)文化動(dòng)向的后續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步開(kāi)展必要的田野調(diào)查與深入訪談。
【注釋】
①本文根據(jù)筆者2007年2月9日在日本國(guó)立民族學(xué)博物館共同研究會(huì)上的研究發(fā)表和3月24日在商務(wù)印書(shū)館涵芬樓講座發(fā)表的題為“唐裝、漢服、漢服運(yùn)動(dòng)”的講演改寫(xiě)而成，謹(jǐn)此向共同研究會(huì)主持人韓敏博士和學(xué)術(shù)評(píng)議人橫山廣子教授及商務(wù)印書(shū)館李霞博士致以衷心感謝。
②周星：“中山裝·旗袍·新唐裝——近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)人有關(guān)‘民族服裝’的社會(huì)文化實(shí)踐”，載楊源、何星亮（主編）：《民族服飾與文化遺產(chǎn)研究——中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)2004年年會(huì)論文集》，昆明：云南大學(xué)出版社2005年8月版，第23—51頁(yè)。
③參閱王輔世（主編）：《中國(guó)民族服飾》，成都：四川人民出版社1986年10月版；韋榮慧（主編）：《中華民族服飾文化》，北京：紡織工業(yè)出版社1992年9月版。楊源（編著）：《中國(guó)民族服飾文化圖典》，北京：大眾文藝出版社1999年1月版。
④本文使用“民族服裝”，而不使用“民族服飾”一詞，主要是為了使討論集中在服裝上。
⑤周?chē)?guó)茂：《貴州民俗》，蘭州：甘肅人民出版社2004年1月版，第147頁(yè)。
⑥周星：“‘華化’、全球化與文化自覺(jué)——當(dāng)前中國(guó)少數(shù)民族文化的境遇和動(dòng)向”，載《激蕩中的世界與中國(guó)——面向現(xiàn)代中國(guó)學(xué)的構(gòu)筑：愛(ài)知大學(xué)21世紀(jì)重點(diǎn)科研基地工程2003年度國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)報(bào)告》，愛(ài)知大學(xué)，2004年3月。
⑦例如，納西族的情形，可參閱宗曉蓮：《旅游開(kāi)發(fā)與文化變遷——以云南省麗江縣納西族文化為例》，北京：中國(guó)旅游出版社，2006年11月版，第41—45頁(yè)。
⑧參考王智敏：《龍袍》，臺(tái)北：藝術(shù)圖書(shū)公司1994年8月版。
⑨鐘敬文（主編）：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1998年12月版，第89—90頁(yè)。
⑩如清華大學(xué)袁杰英教授認(rèn)為，中國(guó)人稱自己的民族服裝為“唐裝”不合適，因?yàn)樗呛Ｍ庵T國(guó)稱呼中式服裝的名詞。參見(jiàn)楊菊芳：“滿眼‘唐裝’非唐裝：由此引出的紛紜話題”，《北京青年報(bào)》2002年2月10日。
{11}丁錫強(qiáng)（主編）、李克讓（主審）：《新唐裝》，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社2002年10月版，第20—21頁(yè)。
{12}“滾邊”：一種用窄布條把衣服某些部位的邊沿包光以增加美觀的傳統(tǒng)特色縫制工藝，又叫做滾條工藝?！拌傔叀保簩⒉紬l、花邊、繡片等呈條狀縫拼在衣襟或袖、領(lǐng)等處邊緣，形成與大身衣片的衣料和顏色有明顯差異的傳統(tǒng)特色縫制工藝。
{13}丁錫強(qiáng)（主編）、李克讓（主審）：《新唐裝》，第1頁(yè)、第63頁(yè)等。
{14}鄭土有（主編）：《上海民俗》，蘭州：甘肅人民出版社2003年12月版，第216—218頁(yè)。
{15}夏目晶子：“團(tuán)花紋樣在現(xiàn)代中國(guó)式服裝上的表現(xiàn)”，載中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)籌備委員會(huì)（編）：《中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)成立大會(huì)暨首屆學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京，2006年12月23日，第234—243頁(yè)。
{16}夏目晶子：“唐裝盛行的特點(diǎn)及其歷史因素”，載楊源、何星亮（主編）：《民族服飾與文化遺產(chǎn)研究——中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)2004年年會(huì)論文集》，第318—330頁(yè)。
{17}據(jù)說(shuō)，臺(tái)灣親民黨主席宋楚瑜訪問(wèn)大陸、祭祀黃帝（陜西省黃陵）時(shí)曾接受幕僚建議，身著西裝而未穿“新唐裝”，這是因?yàn)樗麚?dān)心會(huì)刺激激進(jìn)的大陸“漢服”網(wǎng)友。
{18}周虹：《滿族婦女生活與民俗文化研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年1月版，第88—89頁(yè)。
{19}果洪升：“滿族社會(huì)文化變革與民族的發(fā)展”，載橫山廣子（編）：《少數(shù)民族の文化と社會(huì)の動(dòng)態(tài)―東アジアからの視點(diǎn)―》（國(guó)立民族學(xué)博物館調(diào)査報(bào)告50），國(guó)立民族學(xué)博物館，2004年3月，第269－272頁(yè)。
{20}藤谷浩悅：“湖南省の辛亥革命と民衆(zhòng)文化―姜守旦再來(lái)の謡言を中心に―”，載愛(ài)知大學(xué)21世紀(jì)COEプログラム、國(guó)際中國(guó)學(xué)研究センター（編）：《現(xiàn)代中國(guó)における思想、社會(huì)と文化―中國(guó)文化とアジア世界の文化共生研究會(huì)COE最終報(bào)告書(shū)》，愛(ài)知大學(xué)，2007年3月，第175—190頁(yè)。
{21}有人將2003年底鄭州市的工人王樂(lè)天身著漢服走上街頭，被新加坡《聯(lián)合早報(bào)》率先報(bào)道一事，視為此次“漢服運(yùn)動(dòng)”的肇始。
{22}“族別式”的學(xué)術(shù)研究或論述，容易導(dǎo)致對(duì)文化之族際共享的事實(shí)或現(xiàn)象熟視無(wú)睹。漢族是中國(guó)的主體民族，如果也采用“族別”方式來(lái)討論漢文化和表述漢族的歷史，那將導(dǎo)致對(duì)中國(guó)多民族的共同歷史的無(wú)視。參閱周星：“中國(guó)民族學(xué)的文化研究面臨的基本問(wèn)題”，《開(kāi)放時(shí)代》2005年第5期。
{23}關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)空間之對(duì)于中國(guó)的意義，可參考劉新：“中國(guó)の現(xiàn)象”（The Phenomenon of China），愛(ài)知大學(xué)21世紀(jì)COE（21世紀(jì)重點(diǎn)科研基地工程）2003年度國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)報(bào)告《激蕩的世界與中國(guó)——面向現(xiàn)代中國(guó)學(xué)的構(gòu)筑》，愛(ài)知大學(xué)，2004年3月。
{24}王進(jìn)、李新志：“10多位漢服愛(ài)好者在公園共度寒食節(jié)”，《東南快報(bào)》2007年4月10日。
{25}“40多位網(wǎng)友身穿漢服逛天安門(mén) 回頭率頗高”，《新京報(bào)》2005年10月4日。
{26}據(jù)新加坡《聯(lián)合早報(bào)》與北京《京華時(shí)報(bào)》2004年10月16日?qǐng)?bào)道，10名身穿“漢服”和22名普通衣著的青年，前一天齊聚在北京崇文區(qū)東花市斜街的袁崇煥祠墓，為他舉行了祭祀懷念的儀式。這32名青年來(lái)自全國(guó)各地，大都是“漢網(wǎng)”的網(wǎng)友。秦鴻雁：“30多名網(wǎng)友著漢服拜祭宋少帝陵”，《南方都市報(bào)》2007年5月4日。
{27}據(jù)《新民晚報(bào)》2006年3月25日，記者紀(jì)海鷹報(bào)道，在嘉定孔廟舉行了穿“漢服”行成年禮的活動(dòng)。又據(jù)《新京報(bào)》2006年4月6日?qǐng)?bào)道，中國(guó)人民大學(xué)女生穿漢服，在孔子像前舉行“笄禮”。此外，廣東東莞某臺(tái)商子弟學(xué)校的“漢服”成年禮，也是頗為典型的例子。
{28}“京城黃金周首次舉辦漢民族傳統(tǒng)婚禮（組圖）”， 中國(guó)新聞網(wǎng)，2007年5月4日。
{29}2006年5月6日（立夏），北京大學(xué)歷史系學(xué)生在紫竹院舉行了身穿“漢服”的游園活動(dòng)，其中包括古代的民俗游戲（擲箭/投壺）等節(jié)目。
{30}據(jù)《重慶時(shí)報(bào)》2006年10月6日?qǐng)?bào)道，大約有40名“漢友”參加了在重慶市沙坪壩平頂山舉行的中秋節(jié)祭月活動(dòng)。
{31}最近，中國(guó)政府對(duì)國(guó)家法定節(jié)假日的調(diào)整方案已獲得通過(guò)。該方案維持春節(jié)放假3天不變，但放假起始時(shí)間由農(nóng)歷正月初一改為除夕；同時(shí)增設(shè)清明、端午、中秋為國(guó)家法定節(jié)假日，各放假一天（若遇農(nóng)歷閏月，則以第一個(gè)月為節(jié)假日）。顯然，國(guó)家法定節(jié)假日調(diào)整的原則之一，正是要突出民族傳統(tǒng)文化。
{32}例如，鄭州市和大連市的某“童學(xué)館”，老師和兒童都穿著“漢服”上課。
{33} “‘中國(guó)式學(xué)位服’服飾倡議及設(shè)計(jì)方案”，http：//oilia1106.bokee.com/4979233.html。
{34}參見(jiàn)“天漢民族文化網(wǎng)、百度漢服吧《2008年北京奧運(yùn)會(huì)華服倡議》”、“天漢民族文化網(wǎng)、百度漢服吧《2008年北京奧運(yùn)會(huì)華服方案》”。
{35} “專家建議廣州亞運(yùn)開(kāi)幕式中國(guó)隊(duì)著漢服（組圖）”，大洋網(wǎng)，2007年5月18日。
{36}漢疆（攝）：“組圖：北大學(xué)子華服霓裳重現(xiàn)漢唐風(fēng)采”， 中國(guó)新聞網(wǎng)，2007年4月14日。
{37}“政協(xié)委員提議確立漢服為國(guó)服（圖）”， 中國(guó)新聞網(wǎng)，2007年3月11日；“人大代表建議碩士博士學(xué)位服采用漢服”，《重慶商報(bào)》2007年3月8日。
{38}8“‘中華學(xué)位服’現(xiàn)身北大 專家認(rèn)為可推廣（圖）”，中國(guó)新聞網(wǎng)，2007年7月5日。
{39}“百名學(xué)者倡議漢服為奧運(yùn)禮儀服裝（組圖）”，國(guó)際在線，2007年4月4日。
{40}山內(nèi)智惠美：《20世紀(jì)漢族服飾文化研究》，西安：西北大學(xué)出版社2001年8月版，第54—55頁(yè)。
{41}夏目晶子：“看中國(guó)‘漢服’的現(xiàn)象”，《理論與現(xiàn)代化（2006年?？?，2006年12月。
{42}周星：“中山裝·旗袍·新唐裝——近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)人有關(guān)‘民族服裝’的社會(huì)文化實(shí)踐”。
{43}參見(jiàn)“2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上中國(guó)代表團(tuán)穿什么入場(chǎng)”，《南方都市報(bào)》2007年4月8日。
{44}山內(nèi)智惠美：《20世紀(jì)漢族服飾文化研究》，第29—30頁(yè)。
責(zé)任編輯：梁金瑞
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