丙申年橫渠書(shū)院會(huì)講綜述
丙申年橫渠書(shū)院會(huì)講綜述
作者：鐘和
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月二十二日戊寅
耶穌2016年8月24日
由陜西省眉縣人民政府主辦，眉縣橫渠書(shū)院、中和書(shū)院、弘道書(shū)院承辦，陜西太白山秦嶺旅游股份有限公司協(xié)辦的“丙申年橫渠書(shū)院講會(huì)”在張載故鄉(xiāng)陜西省眉縣橫渠鎮(zhèn)張載祠（橫渠書(shū)院）舉辦，會(huì)講主題是張子“四為”：為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平，來(lái)自北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等單位的專(zhuān)家、學(xué)者及張載后裔代表等200多人參加了主題會(huì)講和學(xué)術(shù)研討會(huì)。
7月27號(hào)上午的主題會(huì)講由《光明日?qǐng)?bào)》國(guó)學(xué)版主編梁樞先生主持，陜西孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、陜西關(guān)學(xué)與實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉學(xué)智，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、中和書(shū)院院長(zhǎng)韓星，北京航空航天大學(xué)社會(huì)科學(xué)高等研究院教授、弘道院院長(zhǎng)姚中秋、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所羅傳芳研究員、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院羅安憲教授為會(huì)講嘉賓。按照發(fā)言順序概述如下：
姚中秋院長(zhǎng)認(rèn)為“為天地立心”意義極其重大，因?yàn)橹袊?guó)文明始于絕地天通而敬天。那么，什么是天？橫渠當(dāng)初為什么辟佛？依據(jù)什么來(lái)辟？立足點(diǎn)就是天。怎么理解“天”？孔子“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉”給了我們一個(gè)非常完整而準(zhǔn)確的論述。西方文化都是以神作為中心的，而我們的天和唯一真神都是處于同一個(gè)萬(wàn)物之本源。二者區(qū)別就在于“不言”或“言”。我們看到基督教、伊斯蘭教、印度教經(jīng)典中大量記載著神之所言，而中國(guó)經(jīng)典中天不說(shuō)話(huà)，四時(shí)行于天，百物生于天，這就是天之呈現(xiàn)，從這句話(huà)我們可以看到一個(gè)“行”，一個(gè)“生”。天不言，君子法天而行，故他不言而行。西方文化認(rèn)為神造萬(wàn)物包括人，但我們中國(guó)人認(rèn)為天生萬(wàn)物，西銘一開(kāi)始就說(shuō)：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母”，父母相交相生有我們?nèi)耍哉f(shuō)我們?nèi)耸翘斓厣鰜?lái)的?！盀樘斓亓⑿摹保⑹裁葱?？就是要立生之心，要立人心，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，讓每個(gè)人都生存下去。
韓星院長(zhǎng)先簡(jiǎn)單陳述對(duì)張子“四為”的理解:“為天地立心”就是以人為主體為天地萬(wàn)物包括人類(lèi)社會(huì)建立一套以“仁”為核心的核心價(jià)值體系。“為生民立命”即為老百姓確立安身立命的精神家園。“為往圣繼絕學(xué)”就是傳承孔孟道學(xué)傳統(tǒng)，重建道統(tǒng)。然后集中談了對(duì)“為萬(wàn)世開(kāi)太平”理解。《春秋公羊傳》有“公羊三世說(shuō)”,何休注認(rèn)為，孔子通過(guò)對(duì)魯國(guó)歷史三種不同記述表明了歷史發(fā)展由衰亂而升平而太平三大階段。到了太平世，整個(gè)中國(guó)境內(nèi)已經(jīng)沒(méi)有了國(guó)家和民族的界線，天下一家，仁義之道大行。張子提出“復(fù)三代之治”及具體方略：恢復(fù)井田、重建封建、恢復(fù)肉刑。在張子看來(lái)，這些具體措施，不僅能解決北宋當(dāng)時(shí)面臨的社會(huì)政治問(wèn)題，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理，天下太平理想的根本之道。張子“四為”是一個(gè)有機(jī)的整體，前三句是層層遞進(jìn)，終極歸宿是實(shí)現(xiàn)儒家的太平大同理想?！八臑椤痹局皇潜磉_(dá)儒家學(xué)者的境界和理學(xué)的哲思，后來(lái)經(jīng)過(guò)傳揚(yáng)和詮釋?zhuān)愠蔀橹袊?guó)知識(shí)分子自覺(jué)意識(shí)的表達(dá)，是中國(guó)知識(shí)分子歷史使命、社會(huì)擔(dān)當(dāng)和人格尊嚴(yán)的最宏闊的表述，并不斷影響到社會(huì)不同領(lǐng)域，根植入中華民族的精神世界，成為政治家、外交家表達(dá)中華文明精神和中華民族心志的名言。
劉學(xué)智教授主要對(duì)“為天地立心 ”做解讀，認(rèn)為對(duì)張載的這句話(huà)應(yīng)該放在張載的天人合一、心與天道為一的角度來(lái)理解，天地生萬(wàn)物主要體現(xiàn)出了仁愛(ài)之德，這就把天道與人道、宇宙論與價(jià)值論相貫通，為人的道德本心確立了本體論根據(jù)。就人道來(lái)講人可以參贊天地，化育萬(wàn)物，就是要確立起天賦予人的道德本性。張載所說(shuō)的“立心”也正是強(qiáng)調(diào)人要發(fā)揮自己的主體性去“立心”，即引導(dǎo)社會(huì)確立起善的道德本心，以喚起人們的道德良心。在儒家看來(lái)，并不是所有的人都能為天地立心，只有體天悟道的圣人才有這種能力。天地本無(wú)心，以圣人之心為心，就是要為社會(huì)建立起一套道德價(jià)值的體系。張載“四為”以磅礴的氣勢(shì)、博大的胸襟，承載了知識(shí)分子的一種的歷史使命，體現(xiàn)了知識(shí)分子的一種擔(dān)當(dāng)意識(shí)。今天我們面臨著諸多難題，如果大家都能自覺(jué)地“為天地立心”，去努力喚醒人們的道德本心和良知，承擔(dān)起我們這個(gè)時(shí)代賦予我們的應(yīng)盡的責(zé)任，我們的社會(huì)就會(huì)更加美好，我們的未來(lái)就更有希望！
羅安憲教授認(rèn)為“為天地立心”是中國(guó)哲學(xué)的重要議題?！靶摹笔侵溉梭w的重要器官，是人體的主宰，是人之所以為人者?！盀樘斓亓⑿摹本褪且匀酥?、以人化的眼光來(lái)看待、對(duì)待天地萬(wàn)物，要把天地萬(wàn)物看成交感流衍、生生不息、富于人性、人情色彩的生命形態(tài)，具體包括：天地是實(shí)有的存在；天地間的一切是生生不息的；天地間之萬(wàn)物本是一個(gè)生命的體系?！盀樯窳⒚本褪菫槔习傩沾_定精神家園?！懊币步刑烀侨藶椴荒茏笥业?，具有決定影響的，帶有某種必然性的一種力量。關(guān)于“命”，孔子講知命、畏命，孟子講立命、正命，莊子講順命，荀子講治天命，墨子非命。張載主要繼承了孟子的立命思想，具有正命的性質(zhì)，具有正確面對(duì)命運(yùn)的含義，沒(méi)有“宿命”色彩?！盀橥ダ^絕學(xué)”，絕學(xué)就是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟一脈相傳之道，張載主要在正心明性方面作出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。“為萬(wàn)世開(kāi)太平”通向理想之道，提出濟(jì)世之道，為國(guó)家長(zhǎng)治久安出謀劃策。
羅傳芳研究員認(rèn)為張載作為一位大儒，其思想人格都具有典范意義。他的四句教既是對(duì)關(guān)學(xué)宗旨的概括，也是對(duì)儒學(xué)真精神的表達(dá)，一直被當(dāng)作儒家的金句而廣為流傳。第一句“為天地立心”，應(yīng)在形上層面理解，是張載全部思想的哲學(xué)基礎(chǔ)?！疤鞜o(wú)私覆，地?zé)o私載”，故所立之心只能是公心、普遍之心，具有抽象和超越的本體意義，猶如康德的絕對(duì)命令。第二句“為生民立命”，是其社會(huì)關(guān)懷，也是關(guān)學(xué)作為實(shí)學(xué)的基本面相，有著豐富的理論和實(shí)踐內(nèi)容。第三句“為往圣繼絕學(xué)”，是張載作為一個(gè)儒者的學(xué)術(shù)使命，也體現(xiàn)了他的道統(tǒng)意識(shí)的自覺(jué)。第四句“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，是一種遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和大愛(ài)理想，蘊(yùn)含深意?！叭f(wàn)世”，即不是一姓一世；太平，則重在和諧，只有每個(gè)個(gè)體的身心利益都得到安頓，才會(huì)有真正長(zhǎng)久的太平安寧?？梢?jiàn)，張載的四句教有上有下（既仰望星空，也腳踩大地），有前有后（慎終而追遠(yuǎn)），氣象高遠(yuǎn)，格局宏闊，值得今天認(rèn)真品讀。
五位學(xué)者各自陳述觀點(diǎn)后還就如何正確理解“為天地立心”、儒家是宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)物等問(wèn)題進(jìn)行了詰問(wèn)討論，并與在場(chǎng)的其他學(xué)者進(jìn)行了問(wèn)答互動(dòng)。
27號(hào)下午圍繞“四為”和如何建設(shè)橫渠書(shū)院等議題進(jìn)行了研討，中國(guó)人民大學(xué)牛宏寶、張志偉教授，安徽大學(xué)王國(guó)良、解光宇教授，鄭州大學(xué)國(guó)學(xué)系主任戴龐海教授、魏濤教授，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院漆思院長(zhǎng)，國(guó)防大學(xué)朱康有教授，北京道德研究所任寶菊教授，長(zhǎng)安大學(xué)商原李剛教授，西安文理學(xué)院王美鳳教授，陜西師范大學(xué)許寧教授，西北大學(xué)學(xué)報(bào)主編劉煒評(píng)教授，西安理工大學(xué)王長(zhǎng)坤教授、西藏藏醫(yī)學(xué)院魏冬教授、寶雞文理學(xué)院張波教授等專(zhuān)家學(xué)者，以及眉縣原副縣長(zhǎng)盧文遠(yuǎn)、張載后裔張世敏、張崇謙、張聲保先生等先后發(fā)言。大家一致認(rèn)為：“四為”原本只是表達(dá)儒家學(xué)者的境界和理學(xué)哲思，豐富深邃，經(jīng)過(guò)后代不斷傳揚(yáng)和詮釋?zhuān)迅仓腥A民族的精神世界，成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。今天弘揚(yáng)張載關(guān)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)對(duì)于我國(guó)正在進(jìn)行的具有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，不忘初心，繼續(xù)前行，為國(guó)家立心，為民族鑄魂，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，并就如何振興關(guān)學(xué)文化，增強(qiáng)民族自信提出了意見(jiàn)和建議。
附錄：
丙申橫渠書(shū)院祭張子文
維農(nóng)歷丙申年6月23日，即西元2016年 7月 26 日，吾等諸賢后學(xué)，恭懷誠(chéng)敬，謹(jǐn)以后昆景仰之意，末學(xué)企慕之心，致祭于張子像前曰：
太白巍巍，渭水溶溶。周秦故地，禮樂(lè)雍容。炎黃血脈，文武周公。天生仲尼，道集大成。顏曾思孟，賡續(xù)學(xué)統(tǒng)。魏晉以降，學(xué)絕道喪，佛道大熾，圣道不明。橫渠張子，少孤志鴻。曾喜談兵，意在功名，范公知器，名教警動(dòng)。出入佛老，反求六經(jīng)，吾道自足，何事旁求。左簡(jiǎn)右編，俯讀仰思。以易為宗，中庸為體，孔孟為法，黜怪辨鬼，明道尊德，知禮成性，變化氣質(zhì)，希賢希圣。學(xué)古力行，三代為宗，實(shí)驗(yàn)井田，重行封建，宗法宗子，收族厚風(fēng)。大哉西銘，仁孝為本，民胞物與，存順沒(méi)寧。上承周孔，下啟朱程，關(guān)學(xué)鼻祖，理學(xué)師宗，濂洛關(guān)閩，圣道復(fù)盛。乾坤蕩蕩，日月曈曈，回溯源頭，斯文傳承，返本開(kāi)新，中華復(fù)興。天地立心，生民立命，繼往開(kāi)來(lái)，萬(wàn)世太平。吾等不敏，拙微之祭，虔申昭告，伏維尚饗！
末學(xué)韓星丙申6月恭撰于京
責(zé)任編輯：柳君
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