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賈誼民本思想淺析

作者：朱紹侯

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

         原載于《中原文化研究》2016年第5期

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月二十日乙巳

          耶穌2016年9月20日

摘要：賈誼的民本思想，主張為政必須以民為本，以民為命，以民為功，以民為力。在此思想基礎(chǔ)上，他認(rèn)為建立刑罰的目的是“以禁不肖，以起怠惰之民”，故他反對民有疑罪立即判刑、誅殺，主張“疑罪從去”，這在法制史上是進(jìn)步思想。賈誼民本思想，比南朝蕭梁學(xué)者劉勰從寬刑罰、省徭役、輕賦斂、不奪農(nóng)時(shí)等方面關(guān)心民生、民瘼的民本思想更全面深入。賈誼認(rèn)為“王者有易政而無易國，有易吏而無易民”，“民者萬世之本也”，所以施政必須把民放在首位，這樣才能民富國強(qiáng)，長治久安。

關(guān)鍵詞：賈誼；民本思想；疑罪從去；劉勰

中圖分類號：K234.1  文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A   文章編號：2095-5669（2016）05-0005-03

民本思想是中國古代學(xué)者最為忠實(shí)的政治思想之一?！渡袝?夏書?五子之歌》載：“民為邦本，本固邦寧?！闭f明《尚書》的作者在上古時(shí)期就知道民眾是國家的根本，只有民眾生活穩(wěn)定，國家才能安寧?！蹲髠?僖公十九年》載：“民，神之主也?！痹诖呵镆郧案鲊y(tǒng)治者都信神，崇拜神，而《左傳》的作者卻把民放在神之上，認(rèn)為民是神的主宰，神也要聽民的意見。《榖梁傳?桓公十四年》言：“民者，君之本也?！薄稑b梁傳》的作者認(rèn)為民是國君的根本，失去民，國君也就不存在了。孟子把民本思想發(fā)揮到了極致，他認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”，把民放在了國君、社稷之上［1］2774。孟子這句話惹惱了明朝開國皇帝朱元璋，要把孟子趕出孔廟。其實(shí)朱元璋是忘本，他就是靠民眾的力量才打垮元政權(quán)而建立起明王朝的。

一、賈誼民本思想的四重要素

賈誼是漢代的洛陽才子，政治家、思想家，他的思想敏銳，文采出眾。他寫的《過秦論》用生動(dòng)流暢的文筆總結(jié)了秦代興亡的原因，《治安策》以獨(dú)到的政治嗅覺，指出了諸侯王勢力的發(fā)展對中央政府的威脅，而提出“眾建諸侯而少其力，力少則易使以義，國小則無邪心”的策略［2］605，具體辦法就是“令齊、趙、楚各（為）若干國，使（齊）悼惠王、（趙）幽王、（楚）元王之子孫，畢以次各受祖之分地，地盡而止，及燕、梁它國皆然。其分地眾而子孫少者，建以為國空而置之，須其子孫生者，舉使君之”，這樣諸侯國的“一寸之地，一人之眾，天子無所利焉”［2］605。賈誼的考慮是很周到的，讓始封諸侯王國的土地和人民，依次分封給他們的子孫為侯國，這樣諸王的土地和人民沒有外流，沒被剝奪，他們的子孫又各得所欲，如果諸王的封國土廣民眾，而子孫又少，就空置幾個(gè)侯國，等其子孫生后再繼承。如此天子一寸土地，一個(gè)民眾都沒有收歸中央，就把諸侯王勢力削弱了，也就再無力與中央對抗了，這比漢景帝時(shí)晁錯(cuò)“削藩”的建議穩(wěn)健多了。

賈誼對民本思想也是從多方面考慮的。他說：“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也?！保?］338這說明國家的安危取決于民。對外，如民不全力對敵，國必危,如民全力對敵，國必安。對內(nèi)，民陷于饑?yán)В瑖匚?，民生富足，國必安。對于國君，如重民愛民，必然得到民的支持，則威武自存，如失去民的支持，則侮慢必至。官吏如不以民為重，貪腐害民，必然由貴轉(zhuǎn)賤，如權(quán)為民所用，則會光照千古，遺惠后人。

賈誼還說：“聞之于政也，民無不為命也。國以為命，君以為命，吏以為命。故國以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖，此之謂民無不為命也?！保?］338所謂命，就是生命、命運(yùn)。從政治角度講，沒有不以民為生命和命運(yùn)的。國家以民為命，可以決定國家的存與亡。國君是否以民為命，可以決定他是明君還是昏君。官吏是否以民為命，可以說明他是賢明之官還是昏庸之官。以民為命，是對民本思想進(jìn)一步深化的要求，是決定國家、君主、官吏生命和命運(yùn)的大事、要事，不可等閑視之。

賈誼還提到：“聞之于政也，民無不為功也。故國以為功，君以為功，吏以為功。國以民為興壞，君以民為強(qiáng)弱，吏以民為能不能，此之謂民無不為功也。”［3］338功，是指功績、功效。國家是否以民為功，就可以決定國的興盛和敗壞。國君是否以民為功，就可以決定國君權(quán)力的強(qiáng)和弱。官吏是否以民為功，就可以決定官吏的有能和無能。這就叫民無不為功也。

賈誼還談到：“聞之于政也，民無不為力也。故國以為力，君以為力，吏以為力。故夫戰(zhàn)之勝也，民欲勝也；攻之得也，民欲得也；守之存也，民欲存也。故率民而守，而民不欲存，則莫能以存矣；故率民而攻，民不欲得，則莫能以得矣；故率民而戰(zhàn)，民不欲勝，則莫能以勝矣。故其民之為其上也，接敵而喜，進(jìn)而不可止，敵人必駭，戰(zhàn)由此勝也。夫民之于其上也，接而懼，必走去，戰(zhàn)由此敗也。故夫?yàn)?zāi)與福也，非粹在天也，又在士民也。嗚呼，戒之！戒之！夫士民之志，不可不要也。嗚呼，戒之！戒之！”［3］338～339以上的文詞，通俗簡明，不必贅解。

以上賈誼所講的民本、民命、民功、民力，其實(shí)都是對民本思想條分縷析地深入發(fā)揮。國家、君主、官吏如果能夠齊心協(xié)力做到這四項(xiàng)，遇事都能把民放在第一位，就會得到人民全心全意的支持而無往不利。否則，就會失去人民的支持，使國家、社會陷于困境，這是應(yīng)該警戒的。

二、賈誼民本思想的法治要因

賈誼還有個(gè)超前思想，與民本思想有關(guān)，在此也想略作介紹。賈誼說：“古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑，則遂弗誅也，故不肖得改也；故一功疑，則必弗倍（背）也，故愚民可勸也。是以上有仁譽(yù)，而下有治名。疑罪從去，仁也；疑功從予，信也。戒之哉！戒之哉！”［3］339賈誼這段話的本意，是說古代建立刑法的目的，是禁止不肖者（品行不好的人）的劣行，以喚起怠惰閑散之民的進(jìn)取精神，所以對有疑罪的人就不能誅殺，使不肖者有改過的機(jī)會，對于有疑功的人，不能不賞，賞是有鼓勵(lì)作用的，這樣在上者有仁政之譽(yù)，下級官吏有善治之名。所以“疑罪從去（棄）”是仁政，“疑功從予（給）”是信譽(yù)。這些都是執(zhí)法者應(yīng)該重視的政策。

賈誼在文中所說的“疑罪從去”。按“去”，古可訓(xùn)為“棄”，即可解釋為“疑罪從無”。這在法律史上是進(jìn)步思想，直到現(xiàn)在世界上還有些國家沒執(zhí)行這一政策。賈誼在西漢時(shí)就有這一法治觀念，是難能可貴的。這一論點(diǎn)對東漢學(xué)者魯恭產(chǎn)生了影響，魯恭主張“雖有疑罪，不復(fù)讞正”［4］320，意思是說，對于疑罪的人不再審議，這與“疑罪從無”的精神是完全一致的。“疑罪從去”和“疑罪不復(fù)讞正”的法治觀點(diǎn)，既能避免冤假錯(cuò)案，又能保護(hù)疑罪者的生命。但“疑罪從去”，并不是放人了事，還可以繼續(xù)偵破疑案，如果疑罪證實(shí)有據(jù)，仍可逮捕法辦。

在賈誼提出“疑罪從去“的觀點(diǎn)后，漢文帝雖未全部接受，但對重罪傷人表示憐憫。他下詔說：“今人有過，教未施而刑已加焉，或欲改行為善，而道亡繇至，朕甚憐之。夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不德也！豈稱為民父母之意哉？”［5］1541于是文帝決定除肉刑，以后又決定廢除連坐法。故史稱文帝時(shí)，“刑罰大省，至于斷獄四百，有刑錯(cuò)（停止）之風(fēng)”［5］1540。但在中國古代是以“人治”為主，刑罰輕重因人而異，如果是明君賢臣秉政，就會秉公執(zhí)法，“法正則民愨（誠服），罪當(dāng)則民從”［6］289。如果遇到昏君奸臣掌權(quán)，就會出現(xiàn)“罪同而論異，奸吏因緣為市，所欲活則傅生議，所欲陷則予死比，議者咸冤傷之”［5］1545。如此，則必引起怨聲載道，社會不安。只有在政治清明，依法治國的時(shí)代，真正以民本為主旨的政府出現(xiàn)，才能使法律惠民而懲惡。

南朝蕭梁時(shí)期學(xué)者劉勰也很重視民本思想，他在《新論?愛民篇》中說：“是故善為理者，必以仁愛為本，不以苛酷為先，寬宥刑罰，以全人命，省徹徭役，以休民力，輕約賦斂，不匱人財(cái)，不奪農(nóng)時(shí)，以足民用，則家給國富，而太平可致也?！眲③闹饕菑膶捫塘P，省徭役，輕賦斂，不奪農(nóng)時(shí)等方面，關(guān)注民生、民瘼，認(rèn)為這樣就可以家給國富，太平可致。劉勰所講的這幾方面當(dāng)然很重要，但他比賈誼所講的從民本、民命、民功、民力及“疑罪從無”等為政的要素，略遜一籌。為什么為政必須把民本、民命、民功、民力……等放在首位？因?yàn)椤巴跽哂幸渍鵁o易國，有易吏而無易民”［3］348。這就是說國君可以改換政策，不能改換國家，可以改換官吏，不能改換人民。故曰：“民者萬世之本也，不可欺?！保?］341所以國家、君主、官吏必須以民為本，施政必須把民放在首位，這樣才能民富國強(qiáng)，長治久安，而致太平。

【參考書目】

［1］〔清〕阮元?？?孟子?盡心下［M］//十三經(jīng)注疏.北京：中華書局，1979.

［2］〔漢〕班固.漢書(縮印百衲本)［M］.北京：商務(wù)印書館，1958.

［3］〔漢〕賈誼撰，閻振益等校注.新書校注［M］.北京：中華書局，2000.

［4］〔清〕王先謙.后漢書集解（卷二五 魯恭傳）［M］.北京：中華書局，2000.

［5］〔漢〕班固撰，〔清〕王先謙補(bǔ)注.漢書補(bǔ)注（刑法志）［M］.上海：上海古籍出版社，2008.

［6］［日］瀧川資言.史記會注考證附校補(bǔ)（卷十孝文本紀(jì)）［M］.上海：上海古籍出版社，1985.

責(zé)任編輯：柳君