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大學(xué)校園，重返日常的傳統(tǒng)

作者：孫信茹（云南大學(xué)新聞學(xué)院教授）

來源：《南風(fēng)窗》2016年第20期

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月三十日乙卯

           耶穌2016年9月30日

每個(gè)人的生活軌跡和行為模式，事實(shí)上都無法脫離你生存的文化網(wǎng)絡(luò)。一切堅(jiān)固的東西變得輕盈甚至消散，但那些既定的社會(huì)規(guī)范、行為準(zhǔn)則、理念思想，其實(shí)還在日常中頑強(qiáng)地堅(jiān)守和存在著。

在這個(gè)巨變的時(shí)代，當(dāng)人們?cè)诟黝悺胺掂l(xiāng)體”中書寫著對(duì)傳統(tǒng)和過往的哀愁，當(dāng)作者們悲憤和憂傷那些已然“淪陷的故鄉(xiāng)”時(shí)，回望、遺失、陌生，乃至焦慮似乎都成為人們普遍的社會(huì)體驗(yàn)。人們被現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境和各類新興技術(shù)不斷地壓迫和催促，“加速加速再加速”成了社會(huì)運(yùn)作的基本準(zhǔn)則，一種和過去時(shí)代、社會(huì)相連的文化產(chǎn)生斷裂。

大學(xué)校園，亦不能外。

斷裂與延續(xù)

從讀書時(shí)代算起，在天天講述“文化”的大學(xué)校園，我已經(jīng)生活了22個(gè)年頭。不記得從什么時(shí)候起，我們上課再也不用喊“起立”，師生無需互相問好。我至今還有些懷念這極富儀式感的活動(dòng)，它是早已日?；蛶谉o神圣感的課堂里的一絲靈性和生氣。在今天的課堂上，看著學(xué)生們強(qiáng)烈的自我表達(dá)欲望，聽著多元而開放的話題時(shí)，也有些想不起當(dāng)年自己上學(xué)時(shí)欲說還休、欲言又止的窘迫狀了。

校園里，一對(duì)戀人可能會(huì)在你面前毫不避諱地出現(xiàn)，而在過去，男女朋友路遇老師，躲之唯恐不及。我常常帶學(xué)生出去做調(diào)研，少不了和當(dāng)?shù)匕傩栈蚴钦畽C(jī)構(gòu)打交道，也會(huì)有個(gè)宴請(qǐng)聚會(huì)一類的活動(dòng)，席間學(xué)生多是搶先把上座占據(jù)，禮節(jié)上的客套、寒暄、招呼更是強(qiáng)他們所難。

開學(xué)第一節(jié)課，我最喜歡做的一件事情就是推薦相關(guān)的學(xué)術(shù)專著。我以為，紙質(zhì)和文字的閱讀，是在完成作者與讀者之間一種“靈性”的體悟和傳遞?？擅看瓮扑]完書，我都覺得自己是只斗敗的公雞。不讀經(jīng)典，甚至不讀書，已然成了一個(gè)普遍性現(xiàn)象，又或者說，閱讀成為一種功利和實(shí)用的行為，成功學(xué)、技巧類、娛樂性的閱讀最受推崇。不僅不讀書，今天很多學(xué)生也不喜寫作了，對(duì)一些問題的討論多流于空泛或“百度式”的論述。

當(dāng)然，今天形成年輕人傳統(tǒng)知識(shí)的來源和渠道發(fā)生了變化，他們的思維方式和行為模式在重組。但重讀韋伯，會(huì)發(fā)現(xiàn)在他的理解中，儒家文化教育里正是通過讀和寫，力圖塑造士人生活之道，從而對(duì)整個(gè)文化的發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響。

今天的大學(xué)校園提供了學(xué)生充分和多元的社會(huì)活動(dòng)，加入社團(tuán)成為大部分新生的一門必修課。除了豐富多樣的社團(tuán)活動(dòng)，打工和各式實(shí)踐機(jī)會(huì)也比比皆是。這和當(dāng)年我們較為單純的社會(huì)交往方式大異其趣。他們會(huì)在這些過程中迅速學(xué)會(huì)生存方式和人際交往規(guī)則。學(xué)生社團(tuán)里也一時(shí)彌漫了官僚氣息，小小年紀(jì)已經(jīng)學(xué)得一身處世的圓滑和官場(chǎng)習(xí)氣。有時(shí)不得不感嘆，時(shí)代變了，某些所謂“傳統(tǒng)”卻依然頑強(qiáng)存在。從這個(gè)角度思考，今天當(dāng)我們不斷在說傳統(tǒng)的消逝和散去，或許一些舊時(shí)的規(guī)則和方式仍然在現(xiàn)實(shí)中隱秘生長(zhǎng)著。

今天的學(xué)生更善于表達(dá)自我和彰顯個(gè)人主義，他們敏感、更加個(gè)性化，對(duì)自我的期許和對(duì)成功的渴望強(qiáng)烈而直接?？墒?，在課堂上、在生活中，他們并不樂于談?wù)撨@個(gè)時(shí)代和社會(huì)的公共話題，對(duì)娛樂的關(guān)注遠(yuǎn)勝于對(duì)時(shí)事和文化的關(guān)注。每次課堂討論，我常常帶著自己主觀的預(yù)設(shè)，期望聽到他們對(duì)社會(huì)重要事件和議題的分析，然而，從他們嘴里，我聽到最多的例子都和明星、娛樂分不開。我熱愛的那些富有理論性的講述一旦出現(xiàn)在課堂，看到的只是他們逐漸暗淡的目光，相反，段子和娛樂性話題總能戳中他們的神經(jīng)和笑點(diǎn)。當(dāng)然，他們也不再甘于對(duì)老師言聽計(jì)從，開始和老師有更多的“對(duì)抗”，一不滿意就有可能直接在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)帖子。

至于學(xué)生之間的交往，那種有著較多認(rèn)同感和價(jià)值信念的共同體越來越少見，取而代之的是不斷被分化出的小圈子。

令人欣喜之處在于，在這些小圈子里不乏有著良好家教、熱愛思考和閱讀、舉止彬彬有禮的學(xué)生，還會(huì)遇到對(duì)傳統(tǒng)文化、民間民俗事項(xiàng)極有興趣的學(xué)生。他們時(shí)常會(huì)跟我談?wù)撊绾螐慕?jīng)典與生活體驗(yàn)中學(xué)到更多的傳統(tǒng)知識(shí)和文化，談?wù)搨€(gè)人信念和社會(huì)現(xiàn)實(shí)遭遇后的困惑。

學(xué)院的一個(gè)研究生在完成論文時(shí)，將視角對(duì)準(zhǔn)了自己下崗的母親，通過母親的故事講述，討論社會(huì)互動(dòng)和自我建構(gòu)的問題。一邊講母親，一邊反觀自己，透析中國(guó)社會(huì)半個(gè)多世紀(jì)以來國(guó)家與個(gè)人命運(yùn)之間的關(guān)系。近些年來，我每年在已經(jīng)僵化和走向“八股”的學(xué)生寫作和論文中，仍能看到一些極具個(gè)人體驗(yàn)和社會(huì)關(guān)懷的選題，如有的學(xué)生將農(nóng)村留守兒童呈現(xiàn)在紀(jì)錄片里，有學(xué)生關(guān)注失獨(dú)家庭的困境與哀傷，還有人愿意去記錄這個(gè)日益快速變遷的城市中的新移民現(xiàn)象。

我們學(xué)校有一個(gè)生態(tài)學(xué)的本科生，在二年級(jí)時(shí)，迷戀上了對(duì)鳥類的研究。自己翻閱資料、查閱文獻(xiàn)，向老師請(qǐng)教，然后識(shí)別，再自己整理資料。在校園里，他一共拍攝了超過100種的不同鳥類。他說：“就算只拍一只鳥，它的覓食、飛行、棲息也都是特別有意思的。”而他對(duì)自己未來理想化的職業(yè)設(shè)想是：將興趣變?yōu)樽约旱墓ぷ?。在一個(gè)看似游戲性的“拍鳥”過程中，執(zhí)著、求知、堅(jiān)韌在這個(gè)馬不停蹄的時(shí)代，在這群看似求新求變，關(guān)注度隨時(shí)轉(zhuǎn)換的90后年輕人身上，還在延續(xù)著。

我的一個(gè)學(xué)生，求學(xué)道路艱辛磨難，家庭負(fù)擔(dān)沉重，自己要打好幾份工掙學(xué)費(fèi)，為了節(jié)省開支，很長(zhǎng)一段時(shí)間僅吃饅頭度日。但也正是這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)隨時(shí)處于窘迫中的人，在路上撿到散落的兩沓錢，卻能苦苦在路旁等候著可能會(huì)回來的失主。他在微信里喜歡曬自己的媽媽，矮小瘦弱、頭發(fā)花白、滿目滄桑的苦難母親，依然是他幸福自豪的依靠。

在這個(gè)新的時(shí)代，對(duì)工具理性的過于強(qiáng)調(diào)和價(jià)值理性形成沖突，傳統(tǒng)陷入了和當(dāng)下存在之間極大的距離之中。然而在這些年輕人身上，中國(guó)傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)的知識(shí)分子對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，儒家“融于此世”的觀念，普通人的傳統(tǒng)孝道、倫理、道義依然在閃光。傳統(tǒng)和當(dāng)下所具有的那種巨大張力，不是簡(jiǎn)單就能下定論的。

誠(chéng)然，今天的大學(xué)校園里，傳統(tǒng)文化不可阻擋地走向衰微，尤其是那些象征性的禮儀規(guī)范整體衰落了。大學(xué)也會(huì)通過各類國(guó)學(xué)課程的開設(shè)、文化社團(tuán)的組建試圖留住傳統(tǒng)文化。一時(shí)之間，大量和傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程與培訓(xùn)受到追捧。在學(xué)生中也呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化不同的態(tài)度。一個(gè)四年級(jí)的本科生對(duì)我說：“我和朋友之間絕對(duì)不會(huì)提傳統(tǒng)文化的?，F(xiàn)在如果是年輕人之間想聊傳統(tǒng)文化，會(huì)給人一種故弄玄虛的感覺?！碑?dāng)然，也會(huì)有學(xué)生告訴我：“我就是喜歡國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化。我會(huì)穿漢服，會(huì)參加學(xué)校舉行的‘國(guó)學(xué)達(dá)人’比賽?！边@些表述，似乎也暗含了人們一種共識(shí)性的理解，即傳統(tǒng)多離不開精英們的高談闊論和書齋里的經(jīng)史子集，需要人們專門化和系統(tǒng)化地去學(xué)習(xí)。這無疑屬于“大傳統(tǒng)”的范疇。

當(dāng)我們?cè)谫M(fèi)盡心力講述“大傳統(tǒng)”且不斷努力去維護(hù)或恢復(fù)它們時(shí)，期望的理想狀態(tài)仍和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生疏離與斷裂。這種強(qiáng)烈的疏離和斷裂，也許不是繁盛的國(guó)學(xué)、經(jīng)學(xué)熱就能迎刃而解的，可能也不是人們穿著“漢服”招搖過市就可恢復(fù)的。

傳統(tǒng)，回到哪里？

我和很多人一樣，不斷遭遇著各種“斷裂”，也不可避免地患上了這個(gè)時(shí)代的“焦慮癥”。當(dāng)然，我會(huì)有暫時(shí)治愈這種“個(gè)體焦慮”的良方，那就是我每個(gè)假期回到家里，和父母在一起生活、交談、回憶。

那些時(shí)候，時(shí)間變得緩慢，空間開始變得遙遠(yuǎn)。父母對(duì)家族、歷史的講述總是不自覺會(huì)提醒你，原來你的來龍去脈都是可以捋得一清二楚的。過去，我會(huì)覺得那些講述太過重復(fù)絮叨，無非就是上一輩人無節(jié)制的緬懷與追憶。而今，父親依然還會(huì)不斷重復(fù)孫家的來歷、遷徙史、工程浩大的家譜修繕以及我從未謀面的爺爺奶奶對(duì)他的家訓(xùn)，一次次聽著，心里慢慢變得沉甸而充實(shí)。這或許也是一種傳統(tǒng)的力量吧，它絕不縹緲遙遠(yuǎn)，它來自你的根和脈，浸潤(rùn)在你的日常生活，它會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候被喚醒，可以讓你沉靜而自信地去面對(duì)紛繁和變化。

我本科讀的是新聞學(xué)，求新，求變，天天盼著“天下大亂”的我們，相比那些傳統(tǒng)的老學(xué)科來說，是一群沒有什么“傳統(tǒng)”和“文化”的學(xué)生。那時(shí)的我們，似乎也不太會(huì)成天把傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)（那時(shí)這個(gè)提法似乎還不是特別流行）掛在嘴邊?？杉幢闳绱?，和中文脫離不開的淵源（我所在的新聞系最早是中文系里的一個(gè)專業(yè)），對(duì)文字的熱愛和敬畏，使得不少同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的認(rèn)同感極強(qiáng)。

那時(shí)班里來了一個(gè)新加坡留學(xué)生，因?yàn)槭侨A人，講著流利的普通話，對(duì)傳統(tǒng)文化極為癡迷。很快她成了我們的班級(jí)領(lǐng)袖，領(lǐng)著大家遠(yuǎn)足爬山，熱衷各類社交活動(dòng)，帶著女生學(xué)會(huì)化妝和裝飾，還時(shí)不時(shí)舉行一些極具儀式感的誦讀、節(jié)日慶典等活動(dòng)。在那樣的日子里，我們少有個(gè)人孤獨(dú)的活動(dòng)，而更多的是集體和團(tuán)隊(duì)的生活。表面上看起來大家的生活、經(jīng)歷差不多，可是每個(gè)人的思維卻異常活躍。頻繁的集體生活、團(tuán)隊(duì)協(xié)作必然造就太多的共同記憶和人情往來，每個(gè)人的生活印記都在這種交往互動(dòng)中不斷發(fā)生碰撞和對(duì)話。

我的碩士讀了中文系的民俗學(xué)專業(yè)。為我們開設(shè)《民間文學(xué)》課的張福三老先生是一個(gè)充滿了童真的人，每每講到少數(shù)民族的創(chuàng)始史詩(shī)和神話，必然眉飛色舞。老先生對(duì)金庸尤其感興趣，常在課余講起武俠故事里的那些柔情俠骨和倫理綱常。我的導(dǎo)師張宇丹先生對(duì)地方民間文化頗有研究與心得，先生將自己昔日拍片的經(jīng)歷，遇到的俗人俗事、趣人趣事、神人神事一一記述下來。那些文字，如用方言讀來，讓人忍俊不止。現(xiàn)在想想，這就是傳統(tǒng)了。這種傳統(tǒng)，頗有前喻時(shí)代的風(fēng)格：上一輩人和先生的傳授占據(jù)主導(dǎo)，后輩人雖也多奇思妙想，卻仍甘愿追隨。

讀書期間，因?yàn)閷?duì)人類學(xué)發(fā)生濃厚的興趣，自己開始鉆研那些“稀奇古怪”的田野調(diào)查和民族志作品。也因不愿放棄鐘情的傳播學(xué)，后來反倒成了自己一個(gè)獨(dú)特的研究方向：傳播人類學(xué)。我的博士生導(dǎo)師陳慶德先生也是一個(gè)頑強(qiáng)守護(hù)自己“傳統(tǒng)”的人，對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)和文化研究有著極高造詣的他，不僅努力形塑我們的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和態(tài)度，更是在生活中言傳身教，講述人情練達(dá)。他幾次提起說新聞傳播學(xué)研究的“無前途”，讓我轉(zhuǎn)研究方向，卻依然尊重我固執(zhí)的選擇。這大概也算是老一輩傳統(tǒng)知識(shí)分子的風(fēng)骨和寬容了吧。

在這樣的背景下經(jīng)歷教育和成長(zhǎng)的我，或許不會(huì)刻意去講述傳統(tǒng)，但是傳統(tǒng)之于個(gè)人，更像是個(gè)人生命歷程中自然流淌的過程。它不玄妙，也不需要你正經(jīng)八百去嚴(yán)肅對(duì)待。因?yàn)椋谏畹奶囟ōh(huán)境與氛圍中，它就慢慢生根發(fā)芽了。

這會(huì)提醒我，每個(gè)人的生活軌跡和行為模式，事實(shí)上都無法脫離你生存的文化網(wǎng)絡(luò)。甚至在信息劇增、流動(dòng)加快的今天，一切堅(jiān)固的東西變得輕盈甚至消散，但那些既定的社會(huì)規(guī)范、行為準(zhǔn)則、理念思想，其實(shí)還在日常中頑強(qiáng)地堅(jiān)守和存在著。那么，當(dāng)我們討論傳統(tǒng)時(shí)，是否可以重新轉(zhuǎn)向俗常的生活，回到那些生長(zhǎng)于深層社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化邏輯之中的“小傳統(tǒng)”？

重返日常生活的傳統(tǒng)

我曾為一本雜志寫舊時(shí)代的昆明風(fēng)物，其中提到西南聯(lián)大時(shí)期的故事，講到那段歲月里大師們的奇聞異事，他們留給后世的風(fēng)范和精神，我想，這也是一種傳統(tǒng)。云南詩(shī)人于堅(jiān)在《昆明記》中記錄那時(shí)的昆明：“雞鳴是一種時(shí)間，鳴炮是一種時(shí)間，早晨街道上鋪面門板的聲音是一種時(shí)間，黃昏賣煙紙的鋪?zhàn)诱茻羰且环N時(shí)間，小巷里櫻花落下是一種時(shí)間，太陽(yáng)照著劉家的房頭草是一種時(shí)間，火車的汽笛聲從南方的天空下傳來是一種時(shí)間，倒垃圾的大爹搖響鈴鐺是一種時(shí)間，云東陸大學(xué)的鐘樓敲鐘是一種時(shí)間，有人挑著山茶花來賣是一種時(shí)間，燕鴻居開始賣陽(yáng)春米線是一種時(shí)間?！痹?shī)人的筆觸那么感性和細(xì)致，不提“傳統(tǒng)”兩個(gè)字，卻處處著墨那種沉靜緩慢的文化。詩(shī)人的筆下，傳統(tǒng)，似乎也意味著一種日常生活時(shí)間的呈現(xiàn)或凝固。

如果說，傳統(tǒng)，需要在時(shí)間和空間里沉著而緩慢的沉淀。那么在今天，時(shí)空的快速更迭轉(zhuǎn)換，讓我們不斷地“脫域”和“入場(chǎng)”，在這些飛速地時(shí)光流轉(zhuǎn)里，傳統(tǒng)有時(shí)已經(jīng)微薄到了不值一提，甚至不會(huì)讓人記起?；赝腕w察每一代人的傳統(tǒng)，某些傳統(tǒng)形式和行為模式有較大改變，但人們一旦身處特定的社會(huì)情境，那些產(chǎn)生于人們普遍性的共識(shí)，能讓共同體成員共享思想觀念和行為模式的力量則會(huì)彰顯。觀念和行為不斷被延續(xù)、發(fā)明、循環(huán)，周而復(fù)始，最終沉淀在共同體的集體記憶之中，傳統(tǒng)也由此形成。這樣，你會(huì)看到，傳統(tǒng)，絕非只存在精英們的高論中，它浸潤(rùn)在日常生活和文化記憶的延續(xù)之中，是具體時(shí)空中生活過的人們留下的氣息和痕跡。

每個(gè)人都誕生在特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和共同體的傳統(tǒng)中。這一代人，有他們與上一輩人的連接與承傳，也有屬于自己一代人的文化回應(yīng)之道。也許，當(dāng)我們講神圣和儀式在現(xiàn)實(shí)生活中消失時(shí)，又有誰(shuí)敢說它們不會(huì)在網(wǎng)絡(luò)世界中重新出現(xiàn)呢？

按照這個(gè)邏輯，再次反觀今天的大學(xué)校園，重新理解今天的年輕人，一些“傳統(tǒng)”的確在他們身上逐漸消失。因此，我們需要回望“過去”，努力尋找和理解那些奠定了傳統(tǒng)的根基。但同時(shí)，那些來自于日常生活中的傳統(tǒng)依然存在，重新回到普通人當(dāng)下的日常生活，從中發(fā)掘傳統(tǒng)，甚至“發(fā)明”傳統(tǒng)，或許也是一種思路。

責(zé)任編輯：梁金瑞