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觀音古佛在瑤池收?qǐng)A信仰中的定位——從青蓮教常用經(jīng)典探討其道學(xué)建構(gòu)

作者：[馬] 王琛發(fā)（馬來(lái)西亞道理書(shū)院山長(zhǎng)）

來(lái)源：《原道》第31輯，陳明 朱漢民 主編，新星出版社2016年出版

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月初五日

          耶穌2016年11月6日

內(nèi)容提要：青蓮教以自身的道學(xué)建構(gòu)集三教之大成，目標(biāo)在于通過(guò)對(duì)三教經(jīng)典的互參與闡釋?zhuān)岢鼍榷热嚎嗷貧w瑤池的末劫收?qǐng)A，是天下眾生當(dāng)前最為緊迫的終極大事。其信仰文化中的一大特征，是延續(xù)漢傳佛教觀音信仰在中華土壤演變的特征，將印度傳來(lái)經(jīng)典中的觀音形象與教義，交融與銜接在儒家修身明德的性理論述之中，尤其著重闡述救苦度亡的慈悲心與儒家論述的孝道精神同源于一心，是同一善心在不同層次的作用，從而為佛教“善根”打通儒門(mén)之“仁”。青蓮教通過(guò)重視供奉漢傳佛教女身觀音，兼容地繼承傳統(tǒng)佛教的正統(tǒng)觀音經(jīng)典和中華民間編修的觀音經(jīng)咒，包括印度未曾有過(guò)的各種觀音傳說(shuō)，強(qiáng)調(diào)觀音以古佛顯化娑婆世界，目的在接引眾生回歸無(wú)極瑤池，建構(gòu)起了民間婦孺心中親切的觀音印象，并強(qiáng)調(diào)以菩薩為楷模，使其認(rèn)識(shí)到人間修行與改造世道是迫切需要。

關(guān)鍵詞：佛；儒；漢傳觀音；孝道；接引；瑤池收?qǐng)A信仰；

一、 清代瑤池道場(chǎng)主祀觀音的特征

先天道脈早在青蓮教時(shí)代就已經(jīng)流傳南洋，是青蓮教各分支道門(mén)在當(dāng)?shù)氐墓餐洃洝?845年以后，在青蓮教屢受清廷壓制、屢屢起義失敗之際，東南亞英殖諸埠卻需要華人墾荒，遂放任中國(guó)撤退南下的青蓮教眾在各地自由傳教，從而打開(kāi)了青蓮教轉(zhuǎn)進(jìn)南洋的缺口；相對(duì)于青蓮教在清廷控制范圍內(nèi)只能秘密活動(dòng)，19世紀(jì)中葉的早期教眾在南洋可以公開(kāi)經(jīng)營(yíng)開(kāi)放讓公眾參拜的道場(chǎng)，也可放心地向十方善信募捐，刊印經(jīng)典善書(shū)四處分發(fā)，可謂前所未有的新鮮經(jīng)驗(yàn)。[i]以馬來(lái)西亞大圓佛堂/大生佛堂流傳的《無(wú)極傳宗志》為證，其歷代祖師簡(jiǎn)介中均提到“先天五老西方金公化身金秘祖師”，強(qiáng)調(diào)林

芳華被青蓮教各系奉為金祖在于他“調(diào)賢良于四海夷域布化”以及“道開(kāi)中外”。^[ii]可見(jiàn)，當(dāng)清廷壓迫青蓮教之際，整套瑤池金母末劫收?qǐng)A的信仰能向著南洋各地傳播，實(shí)得力于金祖主動(dòng)調(diào)遣人員開(kāi)荒。事實(shí)上，青蓮教羅浮山朝元洞系統(tǒng)既然是由青蓮教十五祖林芳華囑托傳教南洋，留在當(dāng)?shù)?，甚至“調(diào)賢良于四海夷域布化”以及“道開(kāi)中外”，這就意味著向華人以外各族傳播教理，及其在馬來(lái)亞等地的道場(chǎng)布局形式，包括以觀音像作為公開(kāi)主祀圣像，可能也是青蓮教佛堂對(duì)外公開(kāi)的一種較早期原型。

若觀察清代青蓮教在馬來(lái)西亞、新加坡和印尼各地建立的信仰聚會(huì)場(chǎng)所，還可以發(fā)現(xiàn)，這些現(xiàn)存青蓮教各派系源流信仰場(chǎng)所，最表象的特征是都把道場(chǎng)自稱(chēng)“佛堂”或“齋堂”，卻不似一般傳統(tǒng)的教寺廟主祀佛陀，而是在開(kāi)放給大眾膜拜的正廳或者大殿上主祀觀音。而且，這許多淵源于青蓮教傳承的宗教場(chǎng)所主祀觀音，也不似傳統(tǒng)佛教寺廟會(huì)供奉“XX宗歷代祖師”，而是供奉青蓮教建構(gòu)的淵源儒釋道三教的“西方東土歷代祖師”牌位，這成為他們互相間以?xún)?nèi)部陳設(shè)自報(bào)家門(mén)的較顯著認(rèn)知特點(diǎn)。其中一些“佛堂”固然在經(jīng)歷過(guò)百年歷史以后轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)佛道教場(chǎng)所，或者只剩下一般民間信仰祭祀活動(dòng)，可是上述的內(nèi)部陳設(shè)特征，還是可能被作為追溯歷史原貌的根據(jù)。

顯著的例子在至今被該國(guó)民眾視為拜祭觀音名勝的新加坡四馬路觀音堂，香火旺盛，信眾絡(luò)繹不絕，馬來(lái)西亞則有吉隆坡有紫竹林觀音堂，以及其同脈傳承的各地齋堂。這部份宣稱(chēng)修習(xí)青蓮教傳授先天大道的齋堂，很多是把無(wú)極瑤池的圣像供奉在較少對(duì)一般信眾開(kāi)放的樓上或后廳，只讓接受了前人點(diǎn)傳、領(lǐng)過(guò)天命、修學(xué)守關(guān)竅的會(huì)眾進(jìn)出。但馬來(lái)西亞青蓮教各佛堂歷史較久者，還是東馬砂勞越古晉的林華山觀音堂，其后座“福善堂”建筑于1867年之前，堂上掛了“無(wú)極天尊”名號(hào)。^[iii]還有馬來(lái)西亞檳城“大圓佛堂”“大生佛堂”與霹靂州太平“大善佛堂”，包括吉隆坡現(xiàn)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為佛教寺廟的“登彼岸觀音堂”，以及其他以“大”或“善”稱(chēng)的佛堂，其布局都顯示他們與林華山觀音堂擁有同樣淵源。尤其可考的是馬來(lái)西亞那部份“登彼岸”和那些以“大”或“善”命名的佛堂。作為青蓮教五老之一林金秘自1840年代以后親授海外傳播的青蓮教源流，咸以羅浮山朝元洞為祖庭，其齋堂也多是主祀觀音，信仰場(chǎng)所采取如此布局，據(jù)說(shuō)相關(guān)信仰觀念：由于道門(mén)不應(yīng)明言“瑤池”也不應(yīng)妄說(shuō)王母名號(hào)，所以只在殿內(nèi)入門(mén)口對(duì)內(nèi)的門(mén)額上方掛有“無(wú)極天尊”匾額，暗寓拜完觀音，回首既是無(wú)極，還有在觀音背后上方掛上“無(wú)極天尊”，以說(shuō)明觀音接引的來(lái)源與更高去處。[iv]

至于青蓮教分支的歸根道系統(tǒng)，有主祀觀音也有主祀地母的，甚至還有后期公開(kāi)主祀瑤池“無(wú)極圣母”，但至少都會(huì)附祀觀音。殿內(nèi)入門(mén)口上方則是掛著象征“回光返照”的鏡子，亦是用以象征膜拜“觀自在”的義理。重點(diǎn)在信眾跪拜完畢，轉(zhuǎn)身出門(mén)，經(jīng)意或不經(jīng)意抬頭一望，都能隨著菩薩的眼光回轉(zhuǎn)心眼、返身自省，方知誠(chéng)心誠(chéng)意的目標(biāo)不在身外的菩薩像那邊，是在自己心內(nèi)的清凈世界。信眾入門(mén)跪拜拜神以后，轉(zhuǎn)身回頭或仰望到的不論是“無(wú)極天尊”或“回光返照”，都是為了傳達(dá)反觀自性的重要。但是，在荷英分割南洋殖民領(lǐng)地的時(shí)代，兩國(guó)殖民政府不曾如清廷發(fā)生過(guò)鎮(zhèn)壓青蓮教，標(biāo)榜先天道門(mén)各分支都可以自由傳教、互相爭(zhēng)議正統(tǒng)旁門(mén)。教眾既然能公然在宗教場(chǎng)所入門(mén)口的對(duì)內(nèi)門(mén)額或者觀音圣像背后上方高掛“無(wú)極天尊”，加上各處齋堂由門(mén)墻到內(nèi)部柱子都有匾聯(lián)述明信仰的內(nèi)容，足以說(shuō)明不道門(mén)、不立瑤池圣像不見(jiàn)得是如他們身在中國(guó)，會(huì)面對(duì)某些顧忌或當(dāng)政者壓力。尤其入民國(guó)以后，一些青蓮教分支如同善社、歸根道，都在崇祀場(chǎng)所各自設(shè)立稱(chēng)為瑤池金母或無(wú)極圣母的圣像，反過(guò)來(lái)也足證壓力并不存在。只能說(shuō)，清代出現(xiàn)在南洋地方的青蓮教齋堂如此內(nèi)部布局，并非偶然，可能源于清代青蓮教對(duì)主宰萬(wàn)靈、創(chuàng)世與收?qǐng)A的老母，自有一番不立圣母像的原教旨神學(xué)論述。正如羅浮山朝元洞系統(tǒng)過(guò)去有過(guò)解說(shuō)，認(rèn)為不立瑤池尊相才顯瑤池真性，反映了青蓮教內(nèi)部曾經(jīng)有過(guò)重視王母不受形相限制的祖師傳統(tǒng)。^[v]

二、青蓮教繼承的漢傳觀音信仰

從歷史看觀音信仰，固然最早淵源于印度佛教，可是中國(guó)從漢傳佛教來(lái)流傳開(kāi)的觀音信仰文化又是歷史上極為流行的一種宗教信仰形態(tài)。從后漢月支三藏支婁迦讖譯《佛說(shuō)般舟三昧經(jīng)》最早向中國(guó)傳播阿彌陀佛凈土往生觀念，用漢字翻譯梵音說(shuō)“颰陀和”菩薩“常有大慈大悲”，[vi]到西晉竺法護(hù)的《正法華經(jīng)》譯作“光世音”，[vii]以及許多其他譯名，到最后形成寺院到大眾普遍尊稱(chēng)“觀音菩薩”的風(fēng)氣，漢文化是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間，從海陸絲綢之路的文化交流，逐步吸收從西域和南海諸國(guó)傳入的各種形態(tài)的觀音信仰文化，并以這些在漢地兼容并蓄的觀音信仰形態(tài)為載體，在其基礎(chǔ)上呈現(xiàn)文化交流與融合，遂讓流播漢地的觀音信仰文化形成豐富而又結(jié)合到中華文化內(nèi)部的信仰觀念與文化內(nèi)涵，最終完成以漢文字傳播的漢傳觀音文化。只是，一旦漢傳觀音信仰使用經(jīng)典都是以漢字書(shū)寫(xiě)傳播，傳播的結(jié)果又是人們流傳著許多印度原所未有的觀音顯圣故事，甚至各種梵文觀音咒語(yǔ)也由漢文翻譯后的讀音演變串成，連經(jīng)典上原來(lái)是在印度的普陀山也出現(xiàn)了漢傳信眾在浙江重構(gòu)的應(yīng)化圣地，人們遂在不知不覺(jué)中，不再把觀音看成外來(lái)的。不論皇親國(guó)戚、達(dá)官貴人，或者一般平民百姓，在家里安奉觀音圣像，逢年過(guò)節(jié)到寺廟膜拜觀音，日常念頌觀音名號(hào)祈求平安，是從古到今十分普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。觀音信仰文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，在文學(xué)、藝術(shù)、民俗、倫理價(jià)值、社會(huì)生活等領(lǐng)域，乃至對(duì)族群精神以及人們的思維方式，都造成各種影響。

根據(jù)佛經(jīng)去分類(lèi)，《妙法蓮華經(jīng)?普門(mén)品》里的觀音是救苦救難菩薩，《觀無(wú)量壽經(jīng)》里的觀音是度亡菩薩，《般若波羅密多心經(jīng)》里的觀音主要是教導(dǎo)“空性”和破執(zhí)智慧。而在《華嚴(yán)經(jīng)?入法界品》中，經(jīng)中文解釋觀音成就的“菩薩大悲行解脫門(mén)”，幾乎總括了觀音表達(dá)在前述諸經(jīng)的菩薩行愿：“愿諸眾生若念于我，若稱(chēng)我名，若見(jiàn)我身，皆得免離一切怖畏。善男子。我以此方便，令諸眾生，離怖畏已，復(fù)教令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，永不退轉(zhuǎn)?！?sup>^[viii]即是說(shuō)，從眼前角度來(lái)說(shuō)，稱(chēng)念觀音名號(hào)或得見(jiàn)觀音身像，都有利當(dāng)下拯苦救難的暫時(shí)俗世利益；但觀音之所以要幫助眾生脫離眼前苦難，終極目標(biāo)還是為了能向這些與菩薩有緣結(jié)緣的眾生“復(fù)教令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”，啟其智慧，度其解脫。

青蓮教興盛于清代，教內(nèi)對(duì)觀音信仰文化的繼承是發(fā)生在漢傳觀音信仰早已成熟與轉(zhuǎn)化為民族內(nèi)部普遍信仰現(xiàn)象的階段。如果參觀南洋各地青蓮教佛堂供奉的觀音形象，可以發(fā)現(xiàn)其觀音印象延續(xù)了中國(guó)歷代觀音形象演變的主流趨勢(shì)，包括繼承了印度原所未有而在中國(guó)卻膾炙人口的妙善公主成道傳奇，而且早已不是現(xiàn)出赤裸上身的印度貴族王子“偉丈夫”形象，而是演變成為符合中國(guó)舊時(shí)代婦女文化與審美情趣的女身菩薩，又不失為符合《妙法蓮華經(jīng)》所謂觀音以諸種變化身對(duì)待眾生，眾生“應(yīng)以何身得度者，即以何身而為說(shuō)法”。

參考清代朝元洞系統(tǒng)出版的《慶祝表文》，或有助更加具體說(shuō)明。其中《觀音古佛表》稱(chēng)呼觀音為“朝賀觀音白衣太古佛”，贊頌古佛“慈心溥博，悲愿宏深，度盡人間孽眾，超空地獄冤魂……歷劫化身，分形闡道”。[ix]據(jù)此，青蓮教除了熟悉《普門(mén)品》的觀音救難與《無(wú)量壽經(jīng)》的觀音度亡，也認(rèn)識(shí)與繼承了《大悲心陀羅尼經(jīng)》關(guān)于觀音“已于過(guò)去無(wú)量劫中，已作佛竟，號(hào)正法明如來(lái)”的古佛說(shuō)法。[x]但《觀音古佛表》說(shuō)觀音“雖遭魔考，矢慕修真”和“婆心濟(jì)世”，又是依據(jù)民間習(xí)俗，以觀音“二月十九日圣壽，六月十九日成道，九月十九日成道”，可見(jiàn)青蓮教也繼承了元代方才受道教《靈寶經(jīng)》影響而形成的妙莊王三女妙善成道傳奇，[xi]將其總結(jié)觀音“身世”的紀(jì)念日當(dāng)成祭祀菩薩的日子。

此外，青蓮教追求觀音信仰靈驗(yàn)的宗教應(yīng)用領(lǐng)域，則繼承著中國(guó)漢地許多為了適應(yīng)漢族民情與信仰習(xí)慣而出現(xiàn)的本土編撰經(jīng)咒。例如朝元洞系統(tǒng)使用的《善門(mén)日用》，原本是青蓮教后人“桃川琴菴道人”在光緒十六年整理編修的儒釋道三教經(jīng)典集刊，[xii]其中收錄的《夢(mèng)授經(jīng)》，即是舊時(shí)婦孺之間相當(dāng)盛行《白衣大士神咒》，也是一種漢人按照觀音教義增刪修編的民間觀音經(jīng)咒。[xiii]《善門(mén)日用》里收編的其他觀音信仰文獻(xiàn)，尚包括《大藏經(jīng)》收錄的《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》《普門(mén)品》《大悲咒》，以及民間流傳的《高王觀音經(jīng)》《觀音救苦經(jīng)》《解冤咒》《妙沙經(jīng)》《尋聲救苦咒》等。[xiv]這類(lèi)文獻(xiàn)被重視，足以說(shuō)明教內(nèi)流傳著傳統(tǒng)佛教到民間觀音信仰的經(jīng)咒，通過(guò)其傳教活動(dòng)進(jìn)一步廣泛傳播。若按照宋朝王鞏《見(jiàn)聞實(shí)錄》卷1的記載，清代全州王氏四十九歲病危，恍惚間夢(mèng)見(jiàn)青衣人叫她在日常念誦的觀音心咒另加“天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災(zāi)殃化為塵”?？梢?jiàn)《善門(mén)日誦》以《夢(mèng)授經(jīng)》稱(chēng)名順口易頌的《白衣大士神咒》，也只是知悉來(lái)源典故的緣故，其內(nèi)容其實(shí)是以一些解說(shuō)性質(zhì)詞句串聯(lián)觀音圣號(hào)以咒語(yǔ)，組成方便反復(fù)背誦的文獻(xiàn)，圓成先前各經(jīng)典強(qiáng)調(diào)的稱(chēng)名得救與持咒解脫。

另一部在更古代受到許多佛教界高僧公認(rèn)符合教義的“夢(mèng)授”經(jīng)典，是《高王觀音經(jīng)》?！段簳?shū)》卷84最早記載沙罪犯夢(mèng)到沙門(mén)教念《高王觀世音》，默誦千遍，臨刑刀折，得到赦免。以后在法琳《辯正論》中提到相同故事，正式稱(chēng)為《高王觀世音經(jīng)》；[xv]在道宣《續(xù)高僧傳》中則有說(shuō)明故事主人翁名叫孫敬德，經(jīng)典原叫《觀世音救生經(jīng)》，以后因丞相高歡表請(qǐng)赦免，朝廷敕令傳寫(xiě)此經(jīng)才改了現(xiàn)名。[xvi]另外，道宣在他所編撰的《釋迦方志》《集神州三寶感通錄》《大唐內(nèi)典錄》等經(jīng)典里，都記載了同一故事。[xvii]以《高王觀音經(jīng)》內(nèi)容判斷，本經(jīng)雖然誕生在中國(guó)本土，內(nèi)容卻是建立在漢傳佛教傳統(tǒng)經(jīng)典教義基礎(chǔ)上的，并包含了眾多佛名佛教原有的咒語(yǔ)。從法琳和道宣的態(tài)度，可知他們認(rèn)識(shí)到這部源自中國(guó)本土的觀音經(jīng)典帶動(dòng)了信仰的簡(jiǎn)短易懂和普及化，故抱著認(rèn)可態(tài)度。以后流傳到日本，也還是擁有流行的土壤，被收錄在《大正藏》里。[xviii]

從內(nèi)容看，上述收錄在《善門(mén)日誦》的漢族民間自發(fā)編修觀音經(jīng)咒，大旨畢竟不離原本體現(xiàn)在《華嚴(yán)經(jīng)?入法界品》《妙法蓮華經(jīng)?普門(mén)品》以及《觀無(wú)量壽經(jīng)》中的教義，即觀音隨時(shí)隨地尋聲救苦，眾生也可依靠稱(chēng)念菩薩名號(hào)解脫生死。如《解冤咒》，其內(nèi)容主張“洗心滌慮發(fā)虔誠(chéng)，恭對(duì)如來(lái)求解結(jié)”，并稱(chēng)“觀音如來(lái)，觀音如來(lái)觀自在”，可見(jiàn)編寫(xiě)的一套說(shuō)辭，是延續(xù)了觀音本為古佛的說(shuō)法，鼓勵(lì)人們常念觀音咒，以期自力的懺悔修行能感通來(lái)自菩薩的他力扶持。又如《救苦經(jīng)》和《尋聲救苦咒》，前者提到“回光菩薩、回善菩薩”等諸菩薩和大羅漢有能力“救護(hù)合家離苦難”，就是以簡(jiǎn)化的滅罪真言結(jié)經(jīng)；后者則強(qiáng)調(diào)念觀音咒可把火炕變作白蓮池，又說(shuō)“尋聲救苦觀世音，百千萬(wàn)億觀世音，或在云中空里現(xiàn)，或在江湖浪里尋，或在陽(yáng)間救疾苦，或在陰府度眾生”，顯然都是在延續(xù)著佛教傳統(tǒng)諸經(jīng)所說(shuō)：觀音化身千百億，在眾生輪回的六道境地尋聲救苦。只是，“陰府”畢竟是印度佛教前所未有的漢地觀念。

綜上所述，青蓮教顯然是在中國(guó)漢傳佛教觀音信仰成功普及化并流播民間的基礎(chǔ)上，繼承前人的觀音信仰，并在佛堂供奉圣像作為接引眾生的信眾學(xué)習(xí)楷模。但是，同一本《慶祝表文》的《觀音古佛表》后邊的文字，也表明青蓮教繼承的佛教觀音信仰，是結(jié)合在以眾生原靈回歸瑤池的道學(xué)建構(gòu)之中，即使道場(chǎng)表面主祀觀音，觀音也并非信仰的終極歸宿。在《觀音古佛表》中，“慶祝朝禮白衣古佛蓮前”，是為了“慈光普照，下鑒微情，法雨弘施，栽培原種，轉(zhuǎn)懇瑤池金母打開(kāi)鴻恩，眾圣仙佛格外施仁，發(fā)下郊天大赦，赦與XX等劫劫冤孽齊消，世世罪愆共釋……聯(lián)班樂(lè)國(guó)，把袂靈山，以慰金母慈悲，兼了諸佛諸祖洪愿”。[xix]

三、從《祀佛禮本》看觀音在教中的定位

這樣一來(lái)，要討論這些淵源于青蓮教、標(biāo)榜修習(xí)先天大道的場(chǎng)所為何不主祀其他神明，而是觀音，或許也應(yīng)從清代《祀佛禮本》入手，理解早期青蓮教如何詮釋與融匯凈土信仰于其貫通儒釋道三教的道學(xué)建構(gòu)之中。

這里以羅浮山朝元洞系統(tǒng)在光緒庚辰年刊出的《祀佛禮本》作為探討的藍(lán)本。根據(jù)《祀佛禮本》原文，它的主要目標(biāo)是祈請(qǐng)“瑤池金母無(wú)極天尊”。在上述圣號(hào)后頭又頌贊母娘“生天生地”，以說(shuō)明無(wú)極是天地之始，生“有”為萬(wàn)物之母。而《祀佛禮本》封面也明顯指出“未領(lǐng)不可私觀，私觀必遭天譴”，說(shuō)明這本冊(cè)子只限領(lǐng)天命傳道的道師，而不允許一般會(huì)眾翻閱。由此可知，在教派里，《禮本》內(nèi)的求道程序，被視為是神圣珍貴而不可侵犯的，也正是道門(mén)不向外人說(shuō)的秘密層面。在光緒庚辰年間的皈依儀式版本中，祈請(qǐng)祖師的禱文只說(shuō)“十一祖、十二祖、十三祖空中保佑”，未曾提到十四祖，^[xx]可以推測(cè)它是根據(jù)起源極早的版本翻印。至于道師專(zhuān)用《禮本》于主持入道儀式，如何能把信眾變成會(huì)眾，可參考《禮本》中提到的片段：“古彌陀發(fā)下四十八愿，要度盡眾生凡間眾生成佛，裟婆改換做蓮花國(guó)，方歸西方極樂(lè)凈土古家鄉(xiāng)”，“古觀音立下十二大愿，要度盡天下善男信女，方證菩提。無(wú)愿不成，無(wú)愿不立。佛以愿為憑，無(wú)愿不能成正果”。如此說(shuō)法，基本上是將佛教凈土信仰，結(jié)合到瑤池收?qǐng)A的道學(xué)體系之中，認(rèn)為佛教所謂西方極樂(lè)世界，真相畢竟源自瑤池“古家鄉(xiāng)”本性的生生不息；人們帶業(yè)往生極樂(lè)繼續(xù)修行，也是為了等待末劫收?qǐng)A以后龍華三會(huì)；而末劫收?qǐng)A，則是為了在宇宙毀滅的災(zāi)劫到來(lái)以前，將當(dāng)前“裟婆世界”改換做“蓮花國(guó)”，讓生者亡者都回歸瑤池。[xxi]觀音在這一過(guò)程中，是處身裟婆世界引度人們?nèi)氲?、救度眾生的楷模。?jù)《祀佛禮本》記載，求道儀式給求道人的訓(xùn)示，包括“此為蘊(yùn)空正法……而登菩提道岸”。^[xxii]這樣的說(shuō)法，顯然對(duì)應(yīng)著《般若波羅蜜多心經(jīng)》里頭觀世音強(qiáng)調(diào)的必須“照見(jiàn)一切五蘊(yùn)皆空”的登彼岸法門(mén)，而青蓮教又自有一套內(nèi)煉金丹大道、外行救世度人的了愿主張。

《祀佛禮本》還提到了眼、鼻、口、耳四個(gè)感官“著相”的后果，顯然亦是脫胎于觀音《般若心經(jīng)》里提到的“無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法”，乃至提及凡是亡者識(shí)神從這四者出竅，分別會(huì)陷入卵生、濕生、化生、胎生地獄。但是，若生者或亡靈能夠知曉執(zhí)著眼、鼻、口、耳，會(huì)失去《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“人相、我相、眾生相、壽者相”，各按所執(zhí)相應(yīng)之相修道，回光返照，還是能超脫心地的地獄種子，有機(jī)會(huì)蒙菩薩救度，原靈回歸瑤池。

依據(jù)《祀佛禮本》，可知源自青蓮教的各道門(mén)之所以供奉或主祀觀音，主要還是基于其道學(xué)系統(tǒng)繼承自佛教的那部份，以及因此而鞏固的教內(nèi)觀音定位與信仰，因而不能粗淺地解釋說(shuō)教內(nèi)以觀音圣像“掩護(hù)”清代不能公開(kāi)的瑤池信仰，否定修道者重視的正心誠(chéng)意。正如《祀佛禮本》所說(shuō)，由于眾生的眼識(shí)多受五光十色的繽紛迷惑，眾生都有可能墮入卵生地獄，而其出脫之處又是南瞻部洲，因著觀音在南瞻部洲說(shuō)法度人。菩薩對(duì)那些生前心識(shí)墮落卵生地獄或者死后往生卵生的眾生，都是最重要的救度者。若回到傳統(tǒng)佛教對(duì)宇宙世界的劃分概念，所謂南瞻部洲，即閻浮提，梵語(yǔ)Jambudvipa，亦即現(xiàn)在人類(lèi)所在的世界，青蓮教主張現(xiàn)所在人類(lèi)世界應(yīng)以觀音接引眾生，自然順理成章。

若進(jìn)一步探討道門(mén)對(duì)待觀音信仰的立場(chǎng)，清代青蓮教各道門(mén)論說(shuō)觀音教導(dǎo)，顯然還是不離重視丹道的原旨，并且是以修行先天大道、回歸先天無(wú)極瑤池的終極目標(biāo)，去重新詮釋凈土信仰的定位。較完整說(shuō)法，見(jiàn)于“玉山老人敘于嘉慶甲子歲”的《觀音心經(jīng)秘解》。在署名玉山老人“秘解”的《心經(jīng)》里頭，作者通過(guò)青蓮教道學(xué)立場(chǎng)的注釋解說(shuō)，把觀音般若法門(mén)詮釋為青蓮教眾點(diǎn)道以后應(yīng)該修學(xué)性命雙修的道理秘傳。在大圓佛堂留下的手抄本《觀音心經(jīng)秘解》中，敘言第一段開(kāi)宗明義說(shuō)：“蓋從來(lái)諸佛菩薩仙真圣賢，均以慈悲度人為功德；以皈依好學(xué)為行持；以看破凡情不迷紅塵為上智；以訪(fǎng)求明師指明修養(yǎng)為得道；以清心寡欲煉己筑基為下手；以采取先天一氣真陽(yáng)上升為得藥；以乾坤交媾水火既濟(jì)為烹煉；以金木平分、卯酉二八為溫養(yǎng)；以鉛干汞盡貫滿(mǎn)周天為退符；以勤修不怠久遠(yuǎn)身心為苦行；以丹熟還原煉就金身為成道；以積功累德待詔飛升為證果；以謁佛受職拔祖超宗為大孝；以管天管地利益眾生為盡忠；以尋聲感應(yīng)救苦救難為方便；以三界內(nèi)外人天瞻仰為尊榮；以蟠桃赴會(huì)位列上乘為顯耀；以法輪常轉(zhuǎn)度盡群生為了愿?！盵xxiii]這明顯是結(jié)合丹道的角度，更細(xì)膩地接續(xù)以及發(fā)揮《祀佛禮本》里頭說(shuō)法，把民間流行崇拜的觀音視為實(shí)質(zhì)上的入道接應(yīng)者，以及借助《心經(jīng)》原來(lái)字句轉(zhuǎn)入眾多丹道方向的解說(shuō)，把《心經(jīng)》發(fā)揮為修學(xué)道功的基本說(shuō)明。

對(duì)比《觀音心經(jīng)秘解》和佛門(mén)從義理入手解說(shuō)《心經(jīng)》的一般注釋?zhuān)苍S會(huì)感到很有意思?！睹亟狻分袑?duì)“舍利子，是諸法空相”的解說(shuō)，不是按梵文稱(chēng)呼舍利弗名稱(chēng)的表意去解說(shuō)，而是探究為何人物在此出現(xiàn)以及人名背后的微言大義，由此詮釋修行境界：“前言舍利子者，乃結(jié)丹養(yǎng)神之功。此言舍利子者，乃脫胎出神之候。蓋十月胎完之日，頂門(mén)戶(hù)響一雷，嬰兒出現(xiàn)想家歸。斯時(shí)諸法、諸相悉當(dāng)空也……陽(yáng)神出現(xiàn)，大丹已成，法亦可以不用，相亦空空如無(wú)也”?！缎慕?jīng)》的咒語(yǔ)有“揭諦、揭諦”之句，玉山老人也詮釋為“揭者，打開(kāi)也。諦者，妙諦也。妙諦者，玄關(guān)斗柄，人身之樞紐也。打開(kāi)玄關(guān)無(wú)縫金鎖，現(xiàn)出干元面目，快樂(lè)無(wú)邊。重言揭諦者，蓋以玄關(guān)妙諦，真之又真，特為人反覆叮嚀也”。有趣的是，自從這部齋堂內(nèi)傳抄的經(jīng)典流出教外，既曾被收錄在蕭天石編的《道藏精華》第11集，又一再被人視為道教典籍，轉(zhuǎn)載在互聯(lián)網(wǎng)。很少有人知道，這“玉山老人”就是青蓮教各先天道門(mén)遵奉為金祖的林芳華，是祖師的一個(gè)自署。

從青蓮教試圖將觀音信仰結(jié)合瑤池收?qǐng)A整體教義，可以發(fā)現(xiàn)一套企圖融會(huì)儒佛道三教的瑤池道學(xué)體系，即是要把凈土信仰融攝在中國(guó)自古存在并一路演變著的瑤池信仰當(dāng)中，將極樂(lè)凈土理想從天外移向人世間，從而確立在裟婆世界建立蓮花國(guó)的主張。按照其論述，民間普遍信仰的阿彌陀佛和觀世音菩薩，到了道門(mén)信仰，還是身份不變，繼續(xù)受到崇拜，但根據(jù)青蓮教的道學(xué)敘述，阿彌陀佛接引眾生回歸到西方極樂(lè)世界，并不是去到一般人以為虛幻的外在的避世的去處，而是把阿彌陀佛蓮池世界原來(lái)真正面目，說(shuō)成是人心自性的展現(xiàn)，感通的西方佛境，也就是長(zhǎng)滿(mǎn)蓮花的西方瑤池應(yīng)化。當(dāng)眾生能夠做到自性清凈活潑，就能感通后者通過(guò)前者顯現(xiàn)的互通，即是打開(kāi)了脫生死之門(mén)，實(shí)現(xiàn)原靈回歸瑤池古家鄉(xiāng)。

一旦佛菩薩的存在不是為了避世，而是人心展現(xiàn)真理，修行者對(duì)人世間一切就不再能視而不見(jiàn)，而是心識(shí)常處不受貪嗔癡與心猿意馬束縛，念念分明，也就能自覺(jué)要行菩薩道，把自己投入眾人發(fā)心向善的慈悲共業(yè)，將裟婆世界在末劫以前轉(zhuǎn)為蓮花國(guó)，讓所有眾生在世界發(fā)生最終的劫難以前得度上天。按照中華觀音信仰認(rèn)為隨時(shí)隨地顯像應(yīng)化的說(shuō)法，正如有《六祖壇經(jīng)》說(shuō)“慈悲即是觀音”^[xxiv]之說(shuō)，誰(shuí)人大慈大悲，讓眾生離苦得樂(lè)，誰(shuí)就是觀音，每個(gè)人都可能是觀音。于是，人們要回到無(wú)極家鄉(xiāng)，就不可能單靠念佛求觀音，而是要從心識(shí)修出個(gè)明心見(jiàn)性，不受人間虛妄污染，并主動(dòng)導(dǎo)引他人離苦得樂(lè)，如此就得重視修行丹道去延長(zhǎng)自身在人間度化苦難的時(shí)間。因此，在道門(mén)內(nèi)傳授的彌陀秘密圣號(hào)，與佛教有所不同，多了一些字眼，自有其一套道學(xué)解說(shuō)，成為信眾急難時(shí)的秘密咒，惟有求道者可知可用，也說(shuō)明入道的難能可貴。

總而言之，各道門(mén)在自身的道場(chǎng)主祀觀音，主要目的還是為了接引信眾。由于一般人早已熟悉觀音信仰，從不感到菩薩陌生，通過(guò)把觀音信仰文化結(jié)合在瑤池道學(xué)中進(jìn)行建構(gòu)，能更方便眾生最終深入先天大道。正如金祖林芳華所撰《喫緊銘箴》所述，傳道方法“初言三教一理，性命雙修歸根”，是有秩序的。[xxv]由此而言，清代青蓮教先天道門(mén)的道堂會(huì)自稱(chēng)“佛堂”，是源于他們努力發(fā)展整套道學(xué)體系的神學(xué)敘述，亦不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是“附佛”或者“遮掩”。這些道場(chǎng)既是供奉觀音，又都能采用將儒釋道三教詞匯打成一片的系列對(duì)聯(lián)，表述三教一以貫通。按教中說(shuō)法，“王母”本尊真身原是最崇高也最初始的那個(gè)，亦即是儒道所謂宇宙生滅源頭的“無(wú)極”，而觀音則是古佛化身，不論是成佛，或成佛以后再分靈化身托胎人間修成觀音，都是與無(wú)極本意相通，在裟婆世界扮演著中保的角色，接引人們皈依求道，發(fā)愿回歸無(wú)極。

四、由觀音信仰導(dǎo)向儒門(mén)修道

依據(jù)以上討論，可知青蓮教前賢繼承觀音信仰作為教派道學(xué)體系的根據(jù)之一，不是隨機(jī)的選擇。傳統(tǒng)佛教經(jīng)典顯示的觀音思想，是大慈大悲的愿與行，是始終圍繞著“大乘”佛教重視“般若波羅密”而展開(kāi)的。依照原來(lái)的認(rèn)識(shí)，宇宙萬(wàn)物諸法實(shí)相，緣起性空，性是空，相是有，由“性”實(shí)為空，可引申出自性本來(lái)清凈自在的“無(wú)住”觀；由“相”以因緣具足表達(dá)的存有，則可以引出方便入世，救生度亡，莊嚴(yán)蓮花國(guó)土的結(jié)論。這就說(shuō)明，個(gè)人修行與社會(huì)活動(dòng)，出世之心與入世之情，在念念之間都要一念兩即。

可是，另一方面，從青蓮教使用的諸種觀音經(jīng)典與說(shuō)唱寶卷，尤其是后來(lái)在中國(guó)本土流傳的經(jīng)典，可知教派所繼承的漢傳觀音信仰，其中思想意識(shí)不無(wú)反映佛教與儒家對(duì)話(huà)、接受儒家倫理指導(dǎo)原則的結(jié)果。當(dāng)古印度的龍樹(shù)菩薩解說(shuō)佛教的“諸惡莫作，諸善奉行”，他說(shuō)“善根者，不貪，不恚、不癡，一切善法由此三生”，[xxvi]是要從觀察念頭心態(tài)做起，起心動(dòng)念不受貪、嗔、癡三毒影響，免得帶來(lái)負(fù)面因果。但儒者《大學(xué)》主張“止于至善”，實(shí)踐仁義道德，講究以誠(chéng)意、正心，亦能合佛教所謂避免“貪、嗔、癡”三毒，以此作為同時(shí)層層開(kāi)展修身、齊家、治國(guó)、平天下基石，而一旦“知止”的根本落腳點(diǎn)兼實(shí)行俱在是“推己及人”的心態(tài)行為，儒門(mén)教風(fēng)便有從“親親”做起的“百善孝為先”建議。所以，相對(duì)于印度佛教經(jīng)典所謂稱(chēng)名念佛隨處祈求隨處應(yīng)，到了深受儒家觀念影響的漢傳佛道傳承乃至民間信仰，當(dāng)事人“不孝”可以是解釋佛菩薩不靈的原因。像紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》描寫(xiě)的“奴子李福之?huà)D”，這女人雖然常持觀音齋、念頌觀音名號(hào)，自以為觀音法力加持，但是她為人悍戾絕倫，日常忤逆姑舅，面詈背詛，無(wú)所不至，對(duì)她日后得到惡疾痛楚，大眾還是認(rèn)為并非觀音不靈，而是不孝就該得到報(bào)應(yīng)。[xxvii]論及報(bào)應(yīng)，佛重個(gè)人因果，儒道兩教重視個(gè)人行為對(duì)于親人乃至他者的社會(huì)與歷史影響，“不孝”者，即其“貪、嗔、癡”三毒俱生于心而于外，會(huì)禍及長(zhǎng)輩先人，也會(huì)禍延后人，心識(shí)不誠(chéng)反然惡念，當(dāng)然無(wú)從感應(yīng)菩薩。

如此漢化的、漢傳的觀音印象，到了青蓮教出現(xiàn)以后，在教派內(nèi)部也通過(guò)一些源于高道編修、靜坐靈啓，或者扶乩等天人相感方式發(fā)布的信仰文獻(xiàn)，進(jìn)一步傳播。例如青蓮教分支的歸根道，其內(nèi)部常用的《解冤真經(jīng)》，開(kāi)經(jīng)前贊誦觀音的《至心皈命禮》便有念到“本孝心以成正覺(jué)，發(fā)誓愿以渡浮生……南海岸上垂千葉無(wú)極無(wú)上大慈尊，大悲大愿，大孝至貞，救苦救難”。[xxviii]還有《觀音本行集經(jīng)》以及《觀音本行寶懺》合刊，稱(chēng)古佛為“觀音王佛”而以妙善公主傳說(shuō)為底本開(kāi)展說(shuō)教，經(jīng)前有自稱(chēng)“觀音王佛”在“開(kāi)元八年”自敘的《觀音王佛本行集經(jīng)懺原序》，說(shuō)：“吾本慈航，一轉(zhuǎn)化作女身，原為世間婦女，開(kāi)此不二法門(mén)，此吾本愿也?！麻|閣中人，聞而便曉，志大者跳出紅塵，效吾修行于當(dāng)日；若不能紅塵跳出，而已為人配者，吾又有捷徑。”[xxix]這幾本并非來(lái)自傳統(tǒng)佛教的觀音經(jīng)典，文辭使用力求淺白易懂，尤其前者用上“無(wú)極”兩字，后者文字中沿用道教認(rèn)為觀音是慈航真人化身、民間將觀音身世形容為妙善公主修行得道，以及將觀音投身為妙善說(shuō)成是菩薩一再懇求瑤池王母恩準(zhǔn)等說(shuō)法，顯然都超出佛教界原來(lái)的認(rèn)識(shí)，也不符佛門(mén)本原有的觀念。不過(guò)，從《解冤真經(jīng)》的序言可見(jiàn)其寫(xiě)者在觀念上是把孝道視為成就正覺(jué)的基礎(chǔ)，誓愿度人亦是此一心同心同理的推而及外。此外尚可注意羅浮山朝元洞等諸分支系統(tǒng)都流傳的一本《圓覺(jué)經(jīng)》。此書(shū)又名《十二圓覺(jué)》，內(nèi)容實(shí)與佛門(mén)《圓覺(jué)經(jīng)》完全不同，可當(dāng)小說(shuō)細(xì)讀，可供唱道情宣教，是以宗教寶卷敘述故事的形式描寫(xiě)了觀音受命下凡度化各自曾經(jīng)行善或作惡的十二個(gè)人，使他們最終都能修行得道。[xxx]此寶卷經(jīng)本當(dāng)然是以宣揚(yáng)忠孝仁義誠(chéng)信為本，把儒門(mén)價(jià)值觀念視為佛門(mén)成道之根基，其序言論說(shuō)觀音度化世間人物，第一句便說(shuō)“自古教分于三，道原于一，不一不足以謂道”，又說(shuō)“世人惟不能識(shí)一，則愚者逐妄迷真，不知有道；智者別戶(hù)分門(mén)，詆毀大道。……蓋人各有心，心即是佛，佛即是性，性即是道；惟心不歸一，日紛紛于名利恩愛(ài)、酒色財(cái)氣，損人利己，貪味殺生，認(rèn)假做真，以悲為樂(lè)……?！睋?jù)此，《十二圓覺(jué)》所謂觀音度人就是接引人心歸一，人心能修得三教打成一片便是圓覺(jué)境界。

漢地的觀音印象有別于印度觀音特征，就在于中國(guó)本土出現(xiàn)各朝編修的觀音經(jīng)咒，以及諸如妙善公主等傳奇，都是在延續(xù)宣揚(yáng)觀音慈悲之際，也在強(qiáng)調(diào)印度傳來(lái)的經(jīng)典所未傳播的孝女說(shuō)法或孝道倫理。如此或可理解，不論青蓮教或其后來(lái)分支的各道門(mén)，都是宋明以降長(zhǎng)期經(jīng)歷三教對(duì)話(huà)與互相滲透的熏陶，所以金祖撰文《喫緊銘箴》教導(dǎo)傳道，設(shè)想通攝三教而說(shuō)出“五論三皈五戒，保精養(yǎng)氣存神，守身為大儒……書(shū)云，此乃修身為本”，[xxxi]其實(shí)擁有理論建構(gòu)的根據(jù)。只因中華本土觀音傳說(shuō)早被大眾說(shuō)成孝道典范，佛門(mén)“諸善奉行”也早就打通交融儒門(mén)“百善孝為先”，青蓮教將觀音經(jīng)典理論結(jié)合儒道論述，把觀音定位為接引信眾學(xué)儒學(xué)道，只不過(guò)是順應(yīng)著前人走過(guò)的路，水到渠成。同樣思維方式表達(dá)在《祀佛禮本》，是提出“正理身心”作為對(duì)“皈依”的認(rèn)知；《禮本》里的求道程序，既會(huì)要求天地老爺“把理性散將下來(lái)”改造弟子未曾清凈的血?dú)馊庑?，又是提點(diǎn)求道信眾在現(xiàn)場(chǎng)皈依佛、法、僧三寶必須是依止在“自性為佛、自性為法、自性為僧”。[xxxii]金祖在《喫緊銘箴》還有建議說(shuō)，新進(jìn)道眾入道，即使他們已經(jīng)求了道也學(xué)習(xí)著功法，即使他們所處境界已然“陰陽(yáng)寧?kù)o安泰，考魔不見(jiàn)來(lái)臨，令伊得道味津津，自然勇猛精進(jìn)”，傳道的老師還是不能輕率鼓勵(lì)這些新人發(fā)揚(yáng)光大，而應(yīng)該慎重選擇其中“中正厚樸之體、本分賢智之人”，繼續(xù)考察人品與能耐；看他們是不是能“三皈五戒謹(jǐn)修身，件件遵依”，才進(jìn)一步勉勵(lì)與教導(dǎo)與人分享的道理。所分享者，不外“三綱五常圣語(yǔ)，天地大德好生，克己復(fù)禮莫欺心，廣種善因勤省”。[xxxiii]由其教導(dǎo)對(duì)照青蓮教的觀音定位，可知教派繼承著中華歷史以來(lái)在中國(guó)土地上漢化的觀音印象，目標(biāo)卻不見(jiàn)得是純粹導(dǎo)向佛教修行；教派所崇尚的是漢傳觀音信仰打通佛教慈悲救苦與儒門(mén)孝道精神，寄望由此啟發(fā)初機(jī)接觸者的善根與愿力，讓修學(xué)者由省思觀音入世度人的行誼，因佛尊儒，以佛修儒，以眼前安身立命追尋天人相應(yīng)，修道成道。

五、小結(jié)

青蓮教既重視源自佛教法華經(jīng)系的護(hù)難觀音，也重視源自佛教彌陀經(jīng)系論述的觀音度亡，又重視般若經(jīng)系的自性解脫法門(mén)，并將之結(jié)合在儒道對(duì)待身體、社會(huì)以至宇宙的觀念，以此強(qiáng)調(diào)觀音是作為古佛顯化在娑婆世界，目標(biāo)在接引眾生回歸母娘無(wú)極瑤池，其道學(xué)論述可謂全盤(pán)接受漢傳佛教流傳較廣泛的眾多觀音經(jīng)典，又給人類(lèi)終極歸宿結(jié)論出超越佛教固有觀念的說(shuō)法。以后青蓮教各分支系統(tǒng)通過(guò)人天感應(yīng)流傳的許多寶卷和經(jīng)訓(xùn)，也是延續(xù)著青蓮教出現(xiàn)以前三教交流久已日趨豐富的演變趨勢(shì)，將觀音法門(mén)銜接互通儒家修身明德的性理論述，尤其強(qiáng)調(diào)孝道與慈悲同源于同一心識(shí)作用的不同層面體現(xiàn)。原本，觀音信仰外來(lái)文化的原型，經(jīng)歷漢晉兩朝至唐宋元明，演變?yōu)闈h地本土信仰印象，早就深入儒道文化影響的漢族民間世界；青蓮教其實(shí)也在通過(guò)民間婦孺熟悉的漢傳觀音印象，締造接引初學(xué)的初機(jī)，以后逐步說(shuō)明末劫時(shí)代人間修行與改造世道的迫切。

現(xiàn)在南洋尚存的青蓮教道場(chǎng)，不論是在青蓮教分衍的普度門(mén)、先天道、歸根道、羅浮山朝元洞系統(tǒng)，我們總會(huì)在這些自稱(chēng)“佛堂”或“齋堂”發(fā)現(xiàn)觀音慈像接引入門(mén)者，其匾額楹聯(lián)交互引用儒釋道三教經(jīng)典；各個(gè)道門(mén)替修道先輩處理身后大事，也曾在祖堂神龕的神主名字或道號(hào)之前冠上“儒門(mén)修道”，墓碑亦常是留下“儒們修道”尊稱(chēng)。追根溯源，這些匾額楹聯(lián)存在，恰恰是對(duì)內(nèi)提醒也對(duì)外表態(tài)。結(jié)合殿上高掛的“無(wú)極天尊”或“回光返照”，如此已經(jīng)堪足說(shuō)明本門(mén)修道傳承之大旨：依觀音古佛常觀自在與尋聲救苦為楷模，生歡喜心，發(fā)大愿力；修性以佛門(mén)入手，修命煉丹以道為宗，以“儒門(mén)修道”安身立命終其一生，以駕返瑤池作為終極認(rèn)同。