7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

黃玉順：構(gòu)建順勢(shì)應(yīng)時(shí)的生活儒學(xué)

來(lái)源：人才山東網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿六日辛亥

          耶穌2016年9月26日

人才山東網(wǎng)編者按：黃玉順，泰山學(xué)者特聘專家，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。黃玉順是當(dāng)代中國(guó)“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”代表人物之一，在海內(nèi)外具有廣泛影響。他是當(dāng)今儒學(xué)重要學(xué)派“生活儒學(xué)”的創(chuàng)立者，中國(guó)政治哲學(xué)最新研究領(lǐng)域“中國(guó)正義論”的提出者；同時(shí)是易學(xué)重大成果“易經(jīng)古歌”的發(fā)現(xiàn)者和詮釋者，哲學(xué)最新研究領(lǐng)域“儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)比較研究”的開(kāi)拓者之一。

我們常說(shuō)，中華民族有著傳承了五千年的古老文明，無(wú)論經(jīng)過(guò)多少戰(zhàn)亂與硝煙、多少苦痛與災(zāi)難，其文明和歷史都不曾中斷過(guò)。這在全世界都是獨(dú)一無(wú)二的，值得每一個(gè)中華兒女驕傲。但是，伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，中華民族的傳統(tǒng)文化，尤其是長(zhǎng)期占據(jù)文化主流地位的儒家文化，正遭遇著一系列的挑戰(zhàn)。我們?cè)?jīng)高揚(yáng)的“仁、義、禮、智”在當(dāng)代社會(huì)是否還有立足之地？我們應(yīng)該怎樣對(duì)待孔孟之道？面對(duì)傳統(tǒng)文化一定意義上的衰落，我們應(yīng)該如何去應(yīng)對(duì)和改善？對(duì)于這些問(wèn)題，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)黃玉順做出了他的思考，他所創(chuàng)立的“生活儒學(xué)”給出了許多值得踐行的答案。

融貫中西，站在巨人肩膀上創(chuàng)立“生活儒學(xué)”

如何讓傳統(tǒng)的儒學(xué)思想和文化在當(dāng)代社會(huì)釋放出新的活力，為中國(guó)的文化發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)，是黃玉順一直以來(lái)思考的問(wèn)題。黃玉順給出了這樣的答案：通過(guò)“生活儒學(xué)”的建構(gòu)，讓儒學(xué)面向現(xiàn)代生活，來(lái)推動(dòng)傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興。中學(xué)功底和西學(xué)功底同樣深厚的他，在批判地吸收了海德格爾和胡塞爾的“現(xiàn)象學(xué)”之后，2004年第一次提出了“生活儒學(xué)”這一全新的概念；同一年，“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”這個(gè)概念也順勢(shì)而出。

“‘生活儒學(xué)’這個(gè)概念是在批判和吸收了海德格爾和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的”，黃玉順介紹說(shuō)。生活儒學(xué)對(duì)海德格爾現(xiàn)象學(xué)的吸收，主要是接受其“存在論區(qū)分”，即嚴(yán)格區(qū)分“存在”與“存在者”：任何存在者都是由存在給出的；存在不斷地生成著新的存在者。然而兩千年來(lái)，古今中外的哲學(xué)都“遺忘了存在”，而是用一個(gè)形而上存在者來(lái)說(shuō)明眾多形而下存在者是何以可能的，形成了一種“形上-形下”的觀念架構(gòu)。而“存在論區(qū)分”對(duì)于儒學(xué)復(fù)興的意義在于：如果兩千年來(lái)的皇權(quán)帝國(guó)儒學(xué)，其形下學(xué)（家族社會(huì)的倫理學(xué)和皇權(quán)政治哲學(xué)）及為之奠基的形上學(xué)（心性本體論、先驗(yàn)人性論）都不能“原教旨主義”地照搬到今天來(lái)，即儒學(xué)的復(fù)興意味著建構(gòu)新型的儒學(xué)形態(tài)，這就意味著必須超越傳統(tǒng)儒學(xué)的“形而上存在者——形而下存在者”的架構(gòu)，回到孔孟原典儒學(xué)固有的、而被遮蔽了的“存在”觀念。

但這并不是照搬海德格爾的“存在”概念。生活儒學(xué)認(rèn)為：對(duì)于儒學(xué)來(lái)說(shuō)，作為大本大源的存在，就是生活，就是作為生活情感的仁愛(ài)?！吧睢钡挠^念既非海氏的“存在”（Sein），也非海氏的“生存”（Existenz）。生活儒學(xué)對(duì)海德格爾現(xiàn)象學(xué)的批判，是針對(duì)其不徹底性。按海氏現(xiàn)象學(xué)的初衷，一切存在者皆是由存在給出的，即存在先于存在者；但海氏又認(rèn)為，有一種特殊的存在者——“此在”（Dasein），也就是人，他的生存才能夠通達(dá)存在。這樣一來(lái)，人這種形而下存在者就先于存在而在了。這就陷入了自相矛盾。黃玉順認(rèn)為，如果把“此在的生存”中的“此在”去掉，那么，所謂“生存”就是“存在”。這就是他的“生活”的觀念。生活儒學(xué)認(rèn)為：生活及其仁愛(ài)情感顯現(xiàn)乃是一切東西——形而上者和形而下者、主體性存在者和對(duì)象性存在者的大本大源；“此在”或人也是由愛(ài)生成的。

薪火相傳，以人才培養(yǎng)為基礎(chǔ)復(fù)興儒學(xué)

在提出“生活儒學(xué)”這一概念之后，如何對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行復(fù)興仍舊是一個(gè)難題。近些年來(lái)，“儒學(xué)院”、“國(guó)學(xué)院”，還有各種各樣的“書院”之類，紛紛建立，這對(duì)于傳承儒學(xué)固然是好事，但稱其為學(xué)術(shù)“高地”在黃玉順看來(lái)仍值得商榷。黃玉順說(shuō)：“最近幾年的儒學(xué)研究和儒學(xué)傳播，都出現(xiàn)了不少的問(wèn)題。在我看來(lái)，最嚴(yán)重的問(wèn)題是出現(xiàn)了一些很危險(xiǎn)的傾向和思潮，諸如原教旨主義、封建主義、專制主義、蒙昧主義、民粹主義、極端民族主義、乃至某種帝國(guó)主義、軍國(guó)主義等，都有泛濫的跡象。有些所謂‘儒家’似乎要再次給中國(guó)人民套上幾大‘繩索’（毛澤東語(yǔ)）：君主主義的‘政權(quán)’、父權(quán)主義的‘族權(quán)’、男權(quán)主義的‘夫權(quán)’。這些‘主義’，都是違背現(xiàn)代生活方式、歷史趨勢(shì)的逆流。我認(rèn)為，要復(fù)興儒學(xué)、打造儒學(xué)研究與傳播的高地，首先就必須警惕上述這些危險(xiǎn)傾向?！睆?fù)興儒學(xué)的根本在于培養(yǎng)人才，黃玉順?biāo)诘纳綎|大學(xué)儒學(xué)高等研究院把“打造儒學(xué)研究高端人才的基地”作為基本目標(biāo)之一，博士生、碩士生、古典班的本科生的教育教學(xué)，都以此為宗旨。

對(duì)于究竟如何培養(yǎng)儒學(xué)人才，目前學(xué)界的看法并不一致。有的人主張回到古代傳統(tǒng)的“經(jīng)學(xué)”體制、或者“經(jīng)史子集”的“四部”體系，這涉及是否應(yīng)當(dāng)承認(rèn)“古今之變”的問(wèn)題；有的人主張仿照西方的“古典學(xué)”（Classic Studies），這涉及怎樣處理“中西之際”的問(wèn)題；而更為常見(jiàn)的做法則是沿用幾十年來(lái)的“文史哲”等學(xué)科分類，亦即按照“國(guó)標(biāo)”的一級(jí)學(xué)科分類；如此等等。此外，還有許多民間書院的做法。

在這個(gè)問(wèn)題上，黃玉順坦言自己也還沒(méi)有成熟的想法，但是他提出，真正的國(guó)學(xué)具有五大特征：“第一，就其性質(zhì)而論，國(guó)學(xué)既非西方的‘漢學(xué)’（sinology），也非原教旨的‘經(jīng)學(xué)’，而是一種現(xiàn)代性的中國(guó)學(xué)術(shù)；第二，就其方法而論，國(guó)學(xué)并非學(xué)術(shù)史（史學(xué)）那樣的對(duì)象化或‘客觀’化的‘科學(xué)研究’，而是經(jīng)典詮釋；第三，就其形式而論，國(guó)學(xué)并非‘文史哲’那樣的多元的分科研究，而是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)那樣的一元的統(tǒng)合學(xué)術(shù)；第四，就其地位而論，國(guó)學(xué)并非與‘文史哲’等等相并列的一個(gè)學(xué)科，而是可以統(tǒng)攝諸學(xué)科的一門奠基性學(xué)術(shù)；第五，就其作用而論，國(guó)學(xué)作為一種學(xué)術(shù)，并非現(xiàn)代科學(xué)意義上的所謂‘學(xué)科’，而是一種具有‘柔性國(guó)家意識(shí)形態(tài)’性質(zhì)的理論或?qū)W說(shuō)?！边@種正本清源的思考對(duì)如何培養(yǎng)儒學(xué)人才無(wú)疑具有指導(dǎo)意義。

開(kāi)放心態(tài)，以面向生活的姿態(tài)發(fā)展儒學(xué)

對(duì)于儒學(xué)未來(lái)到底該如何發(fā)展，走向何方，除了培養(yǎng)人才方面的問(wèn)題，黃玉順還認(rèn)為，我們還必須以一種開(kāi)放的心態(tài)來(lái)面對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興和發(fā)展?！拔姨貏e想指出這樣一股危險(xiǎn)的思潮：以狹隘民族主義的‘中西對(duì)抗’來(lái)掩蓋‘古今之變’的人類文明走向，借‘反西方’之名、行‘反現(xiàn)代’之實(shí)，用‘文化’來(lái)拒絕‘文明’?！秉S玉順說(shuō)，“在形下的層級(jí)上，當(dāng)代儒家的政治哲學(xué)必須接受現(xiàn)代政治文明的基本價(jià)值，否則儒學(xué)遲早必定為時(shí)代所唾棄，不論當(dāng)前如何‘虛假繁榮’；為此，在形上的層級(jí)上，當(dāng)代儒學(xué)必須重建形上學(xué)，而非墨守傳統(tǒng)形上學(xué)，否則必定‘內(nèi)圣開(kāi)不出新外王’，無(wú)法導(dǎo)出現(xiàn)代政治文明，反而孕育出某種現(xiàn)代政治怪胎。上述兩點(diǎn)意味著，當(dāng)代儒學(xué)必須突破‘形上-形下’、‘心性-政治’或者‘倫理-政治’之類的先驗(yàn)形而上學(xué)的思維模式，回歸生活本源，面向當(dāng)代生活、即現(xiàn)代性的生活方式，否則不僅無(wú)法容納現(xiàn)代政治文明價(jià)值，而且無(wú)法完成為之奠基的形而上學(xué)重建的歷史任務(wù)，勢(shì)必淪為時(shí)代的棄兒，甚至將被釘在歷史的恥辱柱上?！?/p>

責(zé)任編輯：柳君