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延安時期中共對儒家傳統(tǒng)的反思及實踐

作者：韓偉（陜西省社科院陜甘寧歷史研究中心副研究員）

來源：《原道》第31輯，陳明朱漢民 主編，新星出版社2016年出版

時間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿六日辛亥

          耶穌2016年11月25日

內(nèi)容提要：中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導，早期參照蘇俄模式建黨，通過無產(chǎn)階級革命建立政權。儒家思想是中國歷代正統(tǒng)思想的代表，作為“封建思想”的核心，自然無法得到中共的贊同。這種反對在早期工人運動，及后來的井岡山時期，便顯得尤為激烈。到了延安時期，中共對儒家思想傳統(tǒng)開始了初步的反思，并在政治、社會建設等方面，實踐了儒家的一些理念。延安時期，隨著政治環(huán)境的改善，中共開始對儒家傳統(tǒng)進行了反思，并在政治、社會建設中進行了諸多實踐。延安時期中共對儒家傳統(tǒng)的反思，盡管存在反復性等局限，但其探討的儒家與馬克思主義、儒家之于現(xiàn)代國家的意義等問題，仍具有超越時代的價值。若著眼于中共自延安時期即形成的“為人民服務”的政治倫理，著眼于接續(xù)中華文明、實現(xiàn)民族復興的時代使命，儒家傳統(tǒng)在當代中國的發(fā)展當有更開闊的空間。

關鍵詞：馬克思主義；儒家；仁政；革命根據(jù)地；延安時期；

中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導，早期參照蘇俄模式建黨，通過無產(chǎn)階級革命建立政權。作為一種來自西方的理論，馬克思主義提出了認識世界的唯物史觀，確認階級斗爭是歷史發(fā)展的根本推動力。儒家思想是中國歷代正統(tǒng)思想的代表，作為“封建思想”的核心，自然無法得到中共的贊同，這種反對，在早期工人運動，及后來的井岡山時期，便顯得尤為激烈。到了延安時期，中共對儒家思想傳統(tǒng)開始了初步的反思，并在政治、社會建設等方面，實踐了儒家的一些理念。在既有研究的基礎上，[i]本文試圖論證，延安時期中共思想理論的發(fā)展，構成對儒家傳統(tǒng)的第一次轉(zhuǎn)折，雖然它在不久之后即經(jīng)歷反復，但這次初步反思，仍然有延續(xù)至今的深遠影響。本文中的延安時期，泛指1935年中共中央及紅軍抵達陜北延安，一直到1948年中共中央離開延安的一段時期；儒家傳統(tǒng)則泛指以孔孟思想為核心，在其影響下的道德倫理、組織制度、生活儀式諸方面。

一、前延安時期中共思想的反傳統(tǒng)

以唯物史觀為核心的馬克思主義，強調(diào)經(jīng)濟的社會基礎作用，實質(zhì)又是建立在技術進步基礎上的一種進化論，它深刻地影響著中共對歷史傳統(tǒng)的認識。早期中國馬克思主義者對階級關系作用的關注，對于實現(xiàn)“人類的解放”目標的向往，進而導致早期革命出現(xiàn)激進的反傳統(tǒng)傾向。因為，按照“進化論”指引下的馬克思主義，舊的思想文化成為社會發(fā)展進步的障礙，必須要將其徹底拋棄。

早在中共正式成立之前，以陳獨秀、李大釗為代表的早期馬克思主義者，就表達了對儒家傳統(tǒng)的反對。袁世凱稱帝后，為促成帝制合法化極力推動憲法起草，康有為等則于同時提出建立政教一體帝制的設想，作為呼應，表現(xiàn)之一就是1913年“天壇憲法草案”，其中第19條提出“國民教育，以孔子之道為修身大本”，明確了“尊孔”主張，意圖將儒教納入國家根本大法，[ii]為此，康有為等人還成立“孔教會”極力鼓吹。陳獨秀以現(xiàn)代社會之個人主義理論，批駁康有為等“儒教”之說：現(xiàn)代生活以經(jīng)濟為之命脈，而個人獨立主義，乃為經(jīng)濟學生產(chǎn)之大則，其影響遂及于倫理學。故現(xiàn)代倫理學上之個人人格獨立，與經(jīng)濟學上之個人財產(chǎn)獨立，互相證明，其說遂至不可動搖；而社會風紀，物質(zhì)文明，因此大進。中土儒教以綱常立教，為人子為人妻者，既失個人獨立之人格，復無個人獨立之財產(chǎn)。[iii]李大釗亦表達了類似的看法，他認為，“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國民之血氣精神也。”“孔子者，歷代帝王專制之護符也。憲法者，現(xiàn)代國民自由之證券也。專制不能容于自由，即孔子不當存于憲法?！盵iv]陳、李二人雖然意在現(xiàn)代憲法，但卻在比較中反映出對儒家傳統(tǒng)的認識，它陳腐落后，充斥“專制精神”，不能適應于現(xiàn)代生活，更無法與自由、民主之憲法相融。

五四運動后，隨著工人運動的發(fā)展，中共應運而生。早期中共提出的代表性口號之一就是“反封建”?！胺饨ā钡暮x十分廣泛，包括官僚-軍閥的地方主義、父系家族組織及儒家思想的統(tǒng)治。儒家思想強調(diào)農(nóng)業(yè)是社會的支柱，這不是如孔子所言是利他主義的結果，而是政治精英的利益于生產(chǎn)基礎的反映——他們害怕商人的活動損害他們的利益。[v]家族制度是封建的重要象征，故五四新文化運動中的“反封建”，主要就在于對家族制度的反對，陳獨秀說“中國人所以缺乏公共心，全是因為家族主義太發(fā)達的緣故?！笨梢?，近代中國啟蒙運動的根本訴求，是要將個人從家族主義中解放出來，將家族的人變成國家的人、公共的人。[vi]在“尋烏調(diào)查”中，早年的毛澤東雖然沒有直接提出對儒家的看法，但對一些地主士紳的陳舊觀念及作法，斥之為“封建思想封建生活”，認為“老年人受舊制度熏染最深，同時他已行將就木，也無能力講新，所以只得守舊?！盵vii]對于曾為前清拔貢，民國法政畢業(yè)，又做過縣知事、教育局長的“中地主”潘明典，認為他“是個官僚主義者，說話很漂亮，字也寫得好，樣子也好看，又很規(guī)矩，像個孔夫子?！盵viii]顯然，這里的“孔夫子”成為陳腐、落后的代名詞，成為“封建思想封建生活”的代表。因此，毛澤東認為農(nóng)村革命，“主要攻擊目標是土豪劣紳，不法地主，旁及各種宗法的思想和制度?！盵ix]早期毛澤東對于儒家傳統(tǒng)的這種認識，很大程度上來源于五四時期對儒家傳統(tǒng)文化的批駁。

基于對儒家的前述認識，中共領導下的中央蘇區(qū)采取了多種方式，對儒家的思想及生活形態(tài)進行了清理。早期中共革命政權的建立，就是打破原有的鄉(xiāng)村儒家式宗族社會，激發(fā)廣大農(nóng)民的階級意識。源自于五四新文化運動對宗族制度的批判，中共認為宗族制度是封建宗法制度的基礎，必須加以否定。中共五大、六大都明確提出了廢除宗法制的主張，“土地革命就是推翻封建宗法的革命”，“要破滅鄉(xiāng)村宗法社會的政權，必須取消紳士對所謂公有的祠堂、寺廟之田產(chǎn)的管理權”。[x]蘇區(qū)從土地制度入手，制定法律，沒收宗族組織的公田和其他公產(chǎn)，1931年《中華蘇維埃共和國土地法令》規(guī)定：一切祠堂廟宇及其他公共土地，蘇維埃政府必須力求無條件的交給農(nóng)民。沒收地主豪紳的財產(chǎn)及土地，同時必須消滅口頭的及書面的一切佃租契約。[xi]在政治制度上，剝奪族長的選舉權、被選舉權，1930年頒布的《蘇維埃政府組織法案選舉條例》中規(guī)定，“城鄉(xiāng)紳士、鄉(xiāng)董、民團團總、族長、地保等”，本人及其家屬均無選舉權和被選舉權。[xii]反對宗族的這些制度在實踐中得到了落實，蘇區(qū)革命后，各地把原來的祠堂沒收充公，改為黨政軍機關辦公場所或?qū)W校；一部分罪惡較大的豪紳地主包括宗族首領被處決，一部分逃到上海、武漢等大城市；在社會上經(jīng)常開展反宗族觀念的教育宣傳，灌輸階級意識，消滅民眾宗族或部族的觀念。[xiii]通過這些方式，瓦解了鄉(xiāng)村的宗族組織，使依附其上的族權、紳權、夫權受到了巨大的沖擊。在婦女解放的政策下，蘇區(qū)進行了一系列“鏟除封建舊俗”的社會改造，肅清舊社會里遺傳下來的三從四德、男尊女卑、守節(jié)守貞等舊道德舊禮教觀念，送親吃酒、送禮物納聘禮等舊習慣，廢除穿耳、蓄發(fā)、束胸捆乳、纏足、戴首飾等封建殘余。[xiv]通過政策法令，以及不斷的社會運動，使得中共領導下的“蘇區(qū)”里，儒家傳統(tǒng)的組織、儀式，以至文化，作為一種與無產(chǎn)階級革命相悖的“封建舊制”，均難以繼續(xù)存在。

二、延安時期中共對儒家的初步反思

1935年，中共中央及中央紅軍一方面軍抵達陜北吳起鎮(zhèn)，“萬里長征”告一段落；1937年，在經(jīng)過一系列談判后，國共實現(xiàn)了第二次合作，陜甘寧邊區(qū)政府的合法地位得到承認。延安時期自此開始，成為中共思想理論一個轉(zhuǎn)折期，內(nèi)外形勢的變化，中共思想理論的成熟，也使其對儒家傳統(tǒng)作出了初步的反思。

作為延安時期中共的領袖，毛澤東對儒家思想有了更深切的理解，對之逐漸趨向較為客觀的態(tài)度，這與其青年時期對儒家傳統(tǒng)的激烈反對有所不同。[xv]這種細微的變化，反映在毛澤東的閱讀史中，作為北宋著名理學家程顥、程頤對儒家經(jīng)典解說并奠定了宋明理學基礎的《二程全書》，正是他在延安時期仔細研讀的。閱讀反映儒家思想的典籍，當然不代表毛澤東對儒學開始持贊同態(tài)度，但至少表明他對儒家傳統(tǒng)的理解更為深化。1938年，在談到共產(chǎn)黨員理論學習時，毛澤東說：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的?！盵xvi]1939年，閱讀了陳伯達《孔子的哲學思想》一文后，從哲學的角度，毛澤東提出了他對儒家思想的看法，“孔子的體系是觀念論；但作為片面真理則是對的，一切觀念論都有其片面真理，孔子也是一樣?！^念論哲學有一個長處，就是強調(diào)主觀能動性，孔子正是這樣，所以能引起人的注意和擁護。機械唯物論不能克服觀念論，重要原因之一就在于它忽視主觀能動性。我們對孔子的這方面的長處應該說到。”對孔子的“知仁勇”思想，他批評說：“孔子的知（理論）既是不根于客觀事實的，是獨斷的，觀念論的，則其見之仁勇（實踐），也必是仁于統(tǒng)治者一階級而不仁于大眾的；勇于壓迫人民，勇于守衛(wèi)封建制度，而不勇于為人民服務的。” [xvii]從辯證法的角度，毛澤東指出了中庸思想的不足：“中庸思想包括了死硬派和折衷派兩種思想。當其肯定質(zhì)的絕對安定性，這是同一律，也就是死硬派思想。當其畏首畏尾于過程正反之間成為排中律的反面之唯中律，代表兩端間的過渡形態(tài)時，他是折衷主義。當新勢力與舊勢力斗爭激烈而勝負未分時，往往出現(xiàn)這種折衷主義?！盵xviii]1940年，在會見等民主人士、愛國華僑陳嘉庚時，毛澤東談到他對“五四運動”的反思，進而較為系統(tǒng)地表達了他對儒家及中國傳統(tǒng)歷史文化的新認識：“五四運動，是中國歷史上一大轉(zhuǎn)折，是最重要的節(jié)日，五四運動是受第一次世界大戰(zhàn)及蘇聯(lián)十月革命的影響，反帝反封建的，所以反對孔子，當時的口號是所有舊的都要打倒，不無缺點，歷史不能一筆抹殺，我們要以中國為主，上取古人，旁取外國，批評地接受。舊的完全不要，是不對的。如以外國的一切都好。馬列主義亦隨時代需要而來。打倒老八股，歡迎新八股，也是不對的。要知是非不能離開時代而空談，要依時按地。各種思想，各有其優(yōu)缺點。道德觀念是要的，禮樂名分是要的，外國科學是要的，外國制度是要的，我們要上承歷史，旁采各國，但需加以批判改造，取長去短，適時合地，決不可囫圇吞棗，播弄教條，欺人害己?！盵xix]

延安時期中共的其他領導人，也以不同方式表達對儒學，對傳統(tǒng)文化的新的認識。1939年，劉少奇在《論共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)》演講中引用“人皆可以為堯舜”，說明共產(chǎn)黨員都可以通過自我的反省，逐步地提高自己的道德修養(yǎng)和思想品質(zhì)；[xx]他又談到《禮記》中“君子慎其獨也”，以儒家思想中的“慎獨”，來要求共產(chǎn)黨員“在他個人獨立工作，無人監(jiān)督，有做各種壞事的可能的時候”[xxi]，也要保持清正高潔。儒家學者徐復觀看到劉少奇的這篇文章，贊揚劉少奇吸收了孔孟思想，認為“若順著劉少奇的路線下去，他們可能和儒家精神接上頭，因而在中國文化中生下根?！盵xxii]周恩來在講到同國民黨既團結又斗爭的策略時，說毛澤東同志說了三條原則，“第三條出自《禮記》，‘來而不往非禮也’，以其人之道還治其人之身。”后來，在同來訪的外賓會見時，他再次解釋了這三條原則，說：“我們中國人辦外事，就是根據(jù)這樣一些哲學思想。這些哲學思想，來自我們的民族傳統(tǒng)，不全是馬克思主義教育?！盵xxiii]延安時期中共領導人的這些表述，傳達出儒學作為中國固有文化的影響力，它潛移默化于時人的思想、言說與行動之中。

延安時期的士紳等民主人士，由于深受儒家傳統(tǒng)文化的熏染，更是對儒家傳統(tǒng)延續(xù)了既有的敬意，主張正確看待包括儒家在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化。陜甘寧邊區(qū)著名的民主人士，曾擔任邊區(qū)政府副主席的李鼎銘，在會見來賓時，談及其對儒家思想等傳統(tǒng)文化的看法：講“打倒一切”，“外國的一切都好”都是不對的?？鬃邮悄菚r的圣人，我們批評歷史，不能完全否定，如禮義廉恥、孝悌忠信還是要的，不過內(nèi)容可以改造。繼承歷史，但要加以批判，接受外國科學，也要批判地接受，不得不咀嚼而生吞。取長去短，適合時代也。[xxiv]這種觀念，在延安時期很多受過傳統(tǒng)教育的黨外人士，乃至普遍百姓中，應該是很普遍的，實際上也反映出傳統(tǒng)士人對待中國固有文化的態(tài)度傾向。

三、延安時期儒家傳統(tǒng)的社會實踐

延安時期中共對儒家傳統(tǒng)的初步反思，不止限于思想觀念層面，在推動社會發(fā)展進步之社會建設的諸方面，均有所體現(xiàn)。這其間，儒家的“仁政”“民本”思想，成為延安時期社會政策的重要依據(jù)；儒家尊崇家族秩序，提倡“情理法”融合的傳統(tǒng)，也成為社會糾紛解決的參照。[xxv]

在社會動員等方面，儒家的“仁政”是工作開展的重要依據(jù)之一。[xxvi]“仁”適用于各人之名分謂之義，“義者宜也”，其析條理者謂之禮，孔子言政，以義禮為仁之輔。[xxvii]由同情心之“仁”出發(fā)，儒家的“仁政”即要求君主推自愛之心以愛人，當然孔子的“仁”是有遠近親疏之分的。到了孟子，更發(fā)展出“民貴君輕”的理論，進而演化為“民為邦本”的思想。[xxviii]延安時期的中共，外有日本侵略之患，內(nèi)有“國民黨頑固派”之襲擾，幾乎一直處于戰(zhàn)時狀態(tài)。盡管如此，以謝覺哉等為代表的一批共產(chǎn)黨人，仍堅持戰(zhàn)時動員要照顧民生，局部執(zhí)政要施行“仁政”。謝覺哉重視“仁政觀點”，“愷弟君子，民之父母”把人民當作受恩者的觀點，要不得；但為人民當勤務，生怕主人受損的觀點，則是必需。仁政觀點不夠，容易發(fā)生毛病。[xxix]在戰(zhàn)時背景下，需要作社會動員，于是征糧和“運鹽”就成為邊區(qū)民眾面臨的兩項主要負擔。服務于軍事的征糧，本是戰(zhàn)時必需，但征糧過頻過重，就會影響到民眾的基本生活，從“仁政”的角度，謝覺哉反對征糧過重。此外，延安幾大鹽池都是共產(chǎn)黨掌握的，高崗等組織運鹽隊，把鹽運到邊區(qū)四周去賣。這是當時延安最重要的貿(mào)易，但是需求量有限，增加一倍銷量，鹽價就落一倍，強迫勞動力運鹽，農(nóng)民就沒有時間收莊稼搞生產(chǎn)。[xxx]謝覺哉認為半軍事化運鹽會擾民，得不償失。陳云在談到邊區(qū)的群眾工作時，也認為需要改善人民的生活，他以大革命時期的彭湃為例，說明其為何受農(nóng)民的擁護，“就是因為他很關心群眾的疾苦，隨時隨地幫助群眾解決問題?！薄拔覀儾粦撝恢老蛉罕娨獤|西，更應該時刻注意為群眾謀福利。關于這一點，不論黨、政、軍、民各團體都應該注意，把改善群眾生活的工作做好。”[xxxi]值得一提的是，謝覺哉等人的“仁政”主張，在當時就受到黨內(nèi)部分領導人的批評，毛澤東就認為抗戰(zhàn)特殊時期，人民在公糧、公鹽等方面多負擔一點，也是必要的，“有些同志不顧戰(zhàn)爭的需要，單純地強調(diào)政府應施‘仁政’，這是錯誤的觀點。因為抗日戰(zhàn)爭如果不勝利，所謂‘仁政’不過是施在日本帝國主義身上，于人民是不相干的?！盵xxxii]但是，需要明確的是，毛澤東其實并非反對“仁政”本身，而是具體到“戰(zhàn)爭”這一特殊的情境下，片面強調(diào)施仁政，減輕人民負擔，就顯得過于迂闊。謝覺哉等人“仁政”的主張，雖因戰(zhàn)事未得到中共黨內(nèi)的一致贊同，但確實極大地影響了邊區(qū)的社會經(jīng)濟政策，經(jīng)過一系列調(diào)查研究后，邊區(qū)及時實行了“精兵簡政”政策，人民群眾的公糧、公債、運鹽等負擔，得到了一定程度的減輕。[xxxiii]

在社會救助等方面，儒家的“民本”、宗族等思想傳統(tǒng)也發(fā)揮重要作用。1942年以來，陜甘寧邊區(qū)屢遭水旱等自然災害的侵襲，再加上來自外部的經(jīng)濟封鎖，邊區(qū)民眾的生產(chǎn)生活遇到極大的困難。邊區(qū)政府采取一系列措施應對自然災害，對受災群眾進行社會救濟，發(fā)揮鄉(xiāng)村宗族互惠互助的“義倉”，就是重要的舉措之一。“義倉”賑災的思想，深受儒家文化的影響。南宋的朱熹及其弟子，基于對糧食短缺引發(fā)社會不安的親身體驗，就有建立社會互助的“社倉”之議，這一社會理念的本源是儒家之“仁”。陜甘寧邊區(qū)各級政府在群眾自愿原則下進行募捐，發(fā)動人民開荒田辦義倉。關中分區(qū)專署號召群眾開義田，收獲糧食歸義倉，展開救貧濟困的社會救濟運動，在豐收年時儲糧到義倉，在荒年中救濟災民，平時救助貧苦老弱。截至1945年關中建立義倉63處，開義田180畝，集糧44石。隴東分區(qū)建立67處義倉，集糧1008石。石泉縣創(chuàng)辦義倉38處，開義田1195畝，存糧食201石。固臨1945年給兩百戶貸出義倉糧123.43石，子長南區(qū)借出300石義倉糧。群眾對此交口稱贊，認為“自己裝的糧救了自己”。[xxxiv]邊區(qū)正是借助“義倉”、義田這種中國傳統(tǒng)的社會互助方式，較為成功地度過了自然災害引發(fā)的難關，更好地實現(xiàn)了社會的安寧有序。

在社會糾紛解決中，運用了儒家式的“情理法”作為重要依據(jù)?；凇坝H親尊尊”的家族和諧秩序取向，儒家反對將民間糾紛訴諸官方，故呈現(xiàn)出一種“厭訟”的傾向，“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎?！本退阕罱K走向官方訴訟，也期望通過一種融貫儒家“情理”的方式來解決糾紛。陜甘寧邊區(qū)自1942年起，就推動了“調(diào)解運動”，發(fā)生民間糾紛，政府鼓勵鄉(xiāng)間有威望的老人和公正人士參加調(diào)解，節(jié)約為爭訟而浪費的錢財及時間，促進大家的和睦互助，產(chǎn)生了郭維德等一大批調(diào)解模范，以及多年無人到政府打官司的“西直溝”等一批民間調(diào)解的模范村。[xxxv]邊區(qū)制定了“調(diào)解條例”，規(guī)定不僅民事案件可以調(diào)解，輕微的刑事案件亦可以調(diào)解解決。喬楊鎖與張文亮同住在延安文化溝的一個莊上，兩家本有親戚關系，但在1942年，因為生活中的一點誤會，導致雙方大打出手，喬楊鎖用木棍打傷了張文亮，還打壞了張家的門窗、碗碟、水缸等。該案本來已經(jīng)構成刑事犯罪，按照國民政府的刑事訴訟法，是不能夠調(diào)解的，還要追究傷害罪與毀棄損壞罪。但延安市地方法院認為若依此追究罪責，兩家就會仇結冤深，問題不能解決，而兩家生活更要受到重大影響。按照邊區(qū)高等法院對輕微刑事案件可以采用調(diào)解的政策指示，延安地方法院對該案進行了調(diào)解，結果雙方都十分滿意，“又恢復了他們的親戚關系”。[xxxvi]對輕微刑事案件的調(diào)解處理，在政策上是出于司法為民、司法便民的目標，但在客觀上，卻很好地維系了親族和睦與鄰里和諧關系，體現(xiàn)了儒家對家族倫理價值的關切。

延安時期中共領導的各個根據(jù)地，基本都處于山區(qū)或鄉(xiāng)村等地區(qū)，這些地區(qū)受到現(xiàn)代化的沖擊較小，在風俗習慣等方面，很大程度上仍沿襲了傳統(tǒng)中國的作法。針對根據(jù)地的實際情況，在推行革命法律，解決社會糾紛的過程中，中共采取了“遵守政策法令，照顧民間善良習慣”的原則，盡可能地協(xié)調(diào)新法令與傳統(tǒng)習俗的矛盾。慎終追遠、尊宗敬祖是儒家傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，在陜甘寧邊區(qū)，這一傳統(tǒng)表現(xiàn)為對祖宗祭奠及墳塋地的關切。在劉應懷與劉福有等人繼承土地涉訟案中，司法機關判決認為：“祭奠先后于敬重先人之意，本無分厚薄，然在禮讓方面的一般情理與習俗，應先人而后己，自可責令上訴人日后祭奠，不得再有先其本家后其被繼承人之失禮行為。”最終判決：系爭之土地“劉應懷繼承；上訴人之父母原葬劉家川之地，毋庸遷移；上訴人日后祭奠祖先，應先由被承繼人之宗支行禮后次由本生宗支行禮?！盵xxxvii]該案中，依照宗族位序祭奠祖先，是儒家“喪禮”的要求，判決在依法確定土地所有權的同時，充分考慮了民間有關“祭奠祖先”的禮俗習慣，使得判決更加入情入理。在婚姻問題上，新舊觀念也有較大的對立，但根據(jù)地的政策通過司法解釋、調(diào)解等辦法，盡量照顧民俗習慣。根據(jù)新的婚姻法律，因違背婚姻自由，“買賣婚姻”受到禁止。但在根據(jù)地社會實踐中，作為儒家婚姻之禮的重要部分——“彩禮”，是締結婚姻過程中必不可缺的，但“彩禮”是否算作一種“買賣婚姻”，婚姻最終未成立或離婚后的“彩禮”如何處理，都成為實踐中的問題，因“彩禮”發(fā)生糾紛也不少，為了解決這種矛盾，根據(jù)地司法機關曾作出答復：彩禮之接受，往往與男女雙方本身無關，多為其雙方父母的行為，應酌量雙方情形，把它當作雙方家長的一種債的行為處理之。[xxxviii]這些事例，均反映出延安時期，中共對儒家傳統(tǒng)及其影響下的社會文化，從政策或社會實踐層面給予了相當?shù)睦斫馀c尊重。

四、延安時期重思儒家的原因解析

深受五四時期對儒家思想批判的影響，中國早期的馬克思主義者將儒家傳統(tǒng)劃入“封建糟粕”，加以嚴厲的批駁與打擊，儒家傳統(tǒng)的痕跡在中共領導的根據(jù)地幾乎不復存在。到了延安時期，無論是中共領導人的思想認識及言說表達，還是種種社會政策與舉措，均反映出對儒家傳統(tǒng)的某種“回歸”。中共之于儒家態(tài)度的轉(zhuǎn)變不是偶然的，思想、政治以及時勢等一系列因素促成了這一轉(zhuǎn)變。

延安時期的整風運動與馬克思主義的中國化，為中共重思儒家傳統(tǒng)創(chuàng)造了外部的思想環(huán)境。整風運動的重點之一就是打破對馬克思主義教條化的理解，力圖使其與中國革命實踐結合起來。對于教條地理解馬克思主義的理論家，毛澤東深惡痛絕，延安時期曾邀請一位蘇聯(lián)留學歸來的研究蘇共、中共黨史的專家，希望他談談馬列主義、聯(lián)共黨史等方面的問題，這位專家如講黨課一般，不問情由，滔滔不絕，毛澤東聽后甚為不悅，說：“你講這些離中國革命太遠了。你講的這些都很對，但對目前的問題一個也沒有涉及，沒有解決。我們學習馬列主義是為了解決中國實際問題。好了，好了，你自己去吧，我這里容不下你。”[xxxix]1941年作《改造我們的學習》報告，毛澤東說：“不論是近代百年和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團。許多馬克思列寧主義主義的學者也是言必稱希臘，對自己的祖宗，則對不住，忘記了。”[xl]因此，整頓學風意味著要重視中國的傳統(tǒng)，學習中國的歷史與文化，在此意義上，可以說中共在延安時期提出的馬克思主義中國化，“當然包括儒家化”，[xli]因為儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的最重要部分。即便仍然有部分人將儒學視為“封建思想”，但整風運動破除教條化地理解馬克思主義，至少為儒家傳統(tǒng)的重新回歸創(chuàng)造了正面的、寬松的環(huán)境。

延安時期中共中央所在的陜甘寧邊區(qū)具有相對和平安定的政治環(huán)境，這為中共反思儒家傳統(tǒng)創(chuàng)造了契機。自1937年國共談判實現(xiàn)第二次合作以來，陜甘寧邊區(qū)就獲得了政治上的合法地位，雖然在關中等部分地區(qū)存在一些“摩擦”，但在延安等邊區(qū)的核心區(qū)域，一直有較為穩(wěn)定的政治環(huán)境，這一狀態(tài)一直延續(xù)到1946年國民黨對邊區(qū)及延安開展“重點進攻”為止。正是因為有了較為穩(wěn)定的政治環(huán)境，中共領導下的根據(jù)地才開展了一系列社會建設，改善了人民生活，重構了社會結構。[xlii]在這一過程中，儒家傳統(tǒng)的價值得以重新發(fā)現(xiàn)，特別是它在優(yōu)化基層社會自治，實現(xiàn)親族關系和睦中，作用更是鮮明?？箲?zhàn)勝利后，中共更迎來了嶄新的政治機遇，未來如何構筑一個新的國家，建設什么樣的國家，都成為那一代中共領導人考慮的問題。毛澤東與謝覺哉等就多次探討過前述問題，儒學作為傳統(tǒng)中國“治國理政”的重要指引，應該不會在討論的議題之外。

黨內(nèi)黨外有一批深受儒家教育影響的人士，他們雖然認同馬克思主義理論及中國革命道路，但對儒家思想有著一以貫之的堅守，這種認識，在延安時期較為寬松、自由的環(huán)境下自然有所流露。“延安五老”之一的謝覺哉，幼年接受儒家經(jīng)典教育，言行舉止間表達了儒家的文化傳統(tǒng)。1941年，為紀念同鄉(xiāng)、摯友何叔衡，他寫下了《憶叔衡同志》一文，其中述及：“叔衡同志的舊道德很好，是個宗族稱孝鄉(xiāng)黨稱第，而且是一錢不茍，律身很嚴的人。記得我在縣蔑稱何叔衡為提倡非孝的三無黨領袖的時候，有一紳士親見叔衡對其老太爺?shù)氖谭?，慨然說：流言不可靠，我不相信反對何先生的哪一位能象何先生這樣?！盵xliii]謝覺哉文章雖然說的是何叔衡，但“孝悌”、律身等用語，無不反映出他對儒家傳統(tǒng)的褒揚。曾在邊區(qū)政府任職的民主人士李鼎銘，幼年熟讀儒家經(jīng)典，考取過廩生。延川縣的民主人士李丹生，接受了傳統(tǒng)經(jīng)典教育，清末時被選為拔貢，任過教諭官。[xliv]這些接受過儒家經(jīng)典教育的民主人士，或是直接任職于中共政權，或是參與根據(jù)地民主政治，他們的觀念、傾向，自然對中共的政策產(chǎn)生了影響。此外，中共中央所在的延安，還不時有愛國民主人士來訪，現(xiàn)代新儒家的代表之一梁漱溟，曾多次面見毛澤東，講述其鄉(xiāng)村建設的觀點，“我將我的一兩種小冊子，和四十萬言的一部《鄉(xiāng)村建設理論》都贈他，請他指教。隔一天再見面時，他取出一沓紙來，紙上已將我書內(nèi)要點，或他認為好的地方，皆摘錄排列。[xlv]毛澤東的作法，固然體現(xiàn)了其一貫的勤奮好學態(tài)度，但也表達出對儒家學者及其思想的高度關切，這也對中共的思想及政策產(chǎn)生了間接的影響。

五、余論

回顧延安時期中共對儒家傳統(tǒng)態(tài)度的改變，可以看出，這不僅是接受過傳統(tǒng)教育的老一輩革命家對文化的自覺傳承，更是這一代革命者對馬克思主義中國化的初期探索，它成為中共自建黨以來對儒家傳統(tǒng)的第一次反思，并部分地運用在政治、社會實踐中。這次反思不完全是偶然的，它是馬克思主義在中國發(fā)展深化的自然結果，對有著悠久歷史文化的中國而言，馬克思主義屬于舶來品，它要在中國發(fā)生效用，獲得人們的認同，就需要扎根于中國固有的文化傳統(tǒng)中。作為中國傳統(tǒng)文化的代表，儒學的主導精神是以“氣”“事物”為基本范疇的樸素唯物主義和經(jīng)世致用傳統(tǒng)基礎上形成的實事求是思想，[xlvi]故儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化及思想，不僅不違背馬克思主義，反而能與馬克思主義的真理性精神相結合。

一百年前，儒教能否作為國教，曾引發(fā)一場大爭論。百年之后，儒學在中國的地位，再度引發(fā)爭議?；仡櫚倌隁v程，儒學在近代中國的興衰，很大程度受制于執(zhí)政黨的態(tài)度傾向，且不說民初康有為等倡言的“儒教”，得益于袁世凱等當政者的曖昧，即便是民國中期滲透著儒家文化“四維八德”，試圖進行道德與價值重構的“新生活運動”，[xlvii]亦與蔣介石等國民黨上層對儒家的態(tài)度不無聯(lián)系?？陀^而言，延安時期中共對儒學的態(tài)度，也不宜作過度樂觀的想象，前述的諸多言說及實踐，多是零散的、片段的，很可能就在同時，存在著對儒家傳統(tǒng)的抨擊與“反對”。[xlviii]同時，由于延安時期特殊的戰(zhàn)爭環(huán)境以及資料的缺乏，毛澤東等中共領導人對儒家思想的研究和反思還帶有很大的“功利性”。[xlix]然而，再次揭橥這段史實，不僅能夠歷史地理解信奉馬克思主義的中共對儒家態(tài)度的變遷，或也有助于理解當下儒學在中國面臨的諸多爭議。

儒家思想不是一套特殊的東西，也不是停滯不前的思想體系，它在本質(zhì)上應是一種文明，一種價值觀，含有普世的意義。毛澤東和鄧小平都試圖建立中國人的價值觀，尤其是在新的社會和制度下，如何聯(lián)系中國的傳統(tǒng)來構建新的價值。毛澤東既要反對王明的純粹的布爾什維克式的馬克思主義，又要反對梁漱溟強調(diào)中國特殊性的理論，因此才有了中國化的馬克思主義。[l]當下中國又出現(xiàn)了某種對儒家傳統(tǒng)重新認識的趨向，其主要指向恐怕仍在價值觀的層面，對之過度的解讀可能出現(xiàn)偏差。有學者曾提出“儒學理應取代馬列主義，恢復其歷史上固有的崇高地位，成為當今中國代表中華民族的民族生命與民族精神的正統(tǒng)思想?！盵li]也有學者認為，應淡化儒學與意識形態(tài)的糾結，承認孔子、儒家的主流價值地位，這有助于增加中國完成現(xiàn)代國家構建的可能性。[lii]相應地，這些提議受到正統(tǒng)的馬克思主義理論家的反對，認為這是一種政治保守主義、復古主義，研究孔子、儒學和中國傳統(tǒng)文化，必須堅持以馬克思主義為指導，要用歷史唯物主義基本觀點和方法有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。這是一個鮮明的馬克思主義的思想文化繼承方針。[liii]

在意識形態(tài)爭論之外，一些學者從制度建設等方面闡釋了儒家之于當代中國的意義，或認為儒家的大同思想、平等觀念、倫理本位等，都起到了接引社會主義思潮進入中國的作用，[liv]儒家與社會主義具有某種相通性；或認為儒家能夠擁抱民主、法治和憲政，甚至還能提供超越西方“民主憲政”的獨特制度貢獻。[lv]也有學者認為，儒學作為傳統(tǒng)文化的某一種形式，可以參與到社會生活中來，但不能作為官方意識形態(tài)。[lvi]近年來的這些討論，盡管融入了當下中國發(fā)展的新的因素，但在某種程度上，仍然延續(xù)了延安時期對儒家傳統(tǒng)的反思，其中，作為價值觀的儒學怎樣實踐，儒學與馬克思主義之關系，如何因時因地吸納儒家傳統(tǒng)，仍然構成思考與爭議的中心。若著眼于中共自延安時期即形成的“為人民服務”的政治倫理，著眼于接續(xù)中華文明、實現(xiàn)民族復興的時代使命，儒家傳統(tǒng)在當代中國的發(fā)展當有更開闊的空間。