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中國正處于文明演進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)刻

作者：高全喜（上海交大法學(xué)院教授）

來源：《南方周末》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十一月十二日丙寅

         耶穌2016年12月10日

（向春/圖）

當(dāng)前，中國傳統(tǒng)文化正得到更廣泛的社會認(rèn)同，無論是教育、學(xué)術(shù)研究，還是傳統(tǒng)節(jié)氣與節(jié)日、習(xí)俗等方面，都在蓬勃生長。我們相信，在一個(gè)寬松的環(huán)境里，在開放的中西思想交流與對話中，經(jīng)歷一個(gè)自然演化的過程，會不斷有更富創(chuàng)造性的思想與實(shí)踐發(fā)展出來。近期，山東鄒城孟子研究院舉辦了一場“心性儒學(xué)與政治儒學(xué)”研討會，對當(dāng)前傳統(tǒng)文化與社會治理思想的種種議題進(jìn)行了深入討論。我們選登部分發(fā)言，供讀者參考。

文明演進(jìn)論的基本原理，是儒家和主張自由的人的共同立足點(diǎn)；兩個(gè)共識，一是在內(nèi)政、制度轉(zhuǎn)型方面，付諸人民作為變革的內(nèi)在動力；二是外交方面、在中國與世界的關(guān)系方面，付諸和平、商貿(mào)、化敵為友的和平主義對外原則。

在古今中西交會的時(shí)間點(diǎn)上，需要有人發(fā)出正道之聲，以抵御忽視個(gè)體權(quán)益的極端國家主義與泥古主義這兩種思想的合流。在這樣一個(gè)時(shí)代應(yīng)該有黃鐘大呂的正音發(fā)出來。

近些年來，我在多篇論文中對儒家與自由主義思想的關(guān)系問題做了論述，對忽視個(gè)體權(quán)益的極端國家主義和泥古主義的合流進(jìn)行過批評，對某些偏激的、怪異的思想多有針砭，甚至嚴(yán)加痛斥。這次我想圍繞本次會議的主題，談三點(diǎn)基本看法。

不能缺乏演進(jìn)的歷史觀

第一，要從歷史或文明演進(jìn)論的眼光來看待中國的文化傳統(tǒng)或者儒家傳統(tǒng)。如果她是一個(gè)“活”的傳統(tǒng)，必然要經(jīng)受文明演進(jìn)的歷史淬煉，要經(jīng)歷古今之變。當(dāng)今時(shí)代正處在古今之變的最后關(guān)口，三千年未有之變局，現(xiàn)在是處在砥柱中流的最關(guān)鍵時(shí)期。一百七十年過去了，這個(gè)古今之變的制度難題，是我們要處理的中心問題，也是歷史演進(jìn)論的中心問題。所以我們要用歷史演進(jìn)論的視角來處理中國的文化傳統(tǒng)，來處理儒家思想的流變、賡續(xù)與發(fā)展問題。

在此，有兩種思想我不贊同。第一種是用后現(xiàn)代的、持續(xù)革命的激進(jìn)主義思想來抵制文明的演進(jìn)論，它主要是忽視個(gè)體權(quán)益的極端國家主義的，屬于左派激進(jìn)主義的思想脈絡(luò)。

此外，還有另外一種，是極端保守主義、泥古主義的、復(fù)辟的“反動”思想，這種極右思想也不符合文明演進(jìn)論。

但我們發(fā)現(xiàn)，非常吊詭的是激進(jìn)的忽視個(gè)體權(quán)益的極端國家主義與反動的復(fù)辟主義、泥古主義，在當(dāng)今恰恰形成一股強(qiáng)有力的合流，而其合流的要旨是抵御文明演進(jìn)論的思想，尤其是抵御自由的社會體制機(jī)制演進(jìn)的思想。

對此，我們在方法論和歷史觀中應(yīng)該引起警惕，應(yīng)該對這兩種思想的合流給出預(yù)警，并正面地予以理論應(yīng)對，要提出或者發(fā)揚(yáng)一種文明演進(jìn)論的制度建設(shè)的思想。這是我談的第一個(gè)方面。

我認(rèn)為，無論是時(shí)下活躍的主張自由的學(xué)者，還是健康的新儒家學(xué)者，都缺乏一個(gè)富有活力的歷史觀。自由主義缺乏歷史觀，這點(diǎn)我多次指出了。但是儒家思想也缺乏歷史觀，比如梁濤教授做的是儒家思想，他的價(jià)值取向是自由的，但是他并沒有提出一個(gè)文明演進(jìn)論的歷史觀，他的學(xué)術(shù)研究和他的價(jià)值取向缺乏一個(gè)文明演進(jìn)的制度通道，所以顯得有些割裂，價(jià)值主張是一回事，學(xué)術(shù)研究是另外一回事，我覺得這樣不行。雖然我對梁濤教授很支持，但是他的義理研究和他的價(jià)值取向要找到一個(gè)文明演進(jìn)論的歷史學(xué)敘事。

我這是以梁濤教授為例子，其實(shí)好多泥古主義的大陸新儒家，也缺乏富有生命力的歷史觀，黃玉順教授倡導(dǎo)生活儒學(xué)，屬于自由的譜系，但也缺乏文明演進(jìn)論的歷史觀。在這一點(diǎn)上，我作為一個(gè)主張自由的人，要檢討自己缺乏歷史觀，同時(shí)，我覺得與會的諸位儒家同道們也缺乏歷史觀。當(dāng)然，傳統(tǒng)儒家的歷史觀是舊的歷史觀，不是文明演進(jìn)論的歷史觀，因此需要儒家朋友們予以深度地挖掘與富有想象力的開出。

民眾的權(quán)利意識與實(shí)踐

第二，當(dāng)今是轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，我們的價(jià)值訴求以及轉(zhuǎn)型的動力機(jī)制何在？對此，主張自由的人和健康的儒家是有共同點(diǎn)的，這個(gè)共同點(diǎn)應(yīng)該和前面指出的極左派與極右派的合流有重大不同。

在后者看來，動力機(jī)制是系于擁有權(quán)柄的人。無論是試圖影響朝政的政治儒家，還是走向極端的國家主義者，其考量，都是想把他們的思想觀念變成政策。這種把社會演變的動力機(jī)制拱手繳械的做法，是應(yīng)當(dāng)摒棄的。

健康的儒家和主張自由的人，應(yīng)該看到社會轉(zhuǎn)型的動力機(jī)制是在廣大的人民，我們要在社會和民眾中尋找社會變革的動力，這是主張自由的人與健康儒家的共同點(diǎn)。人民共和國、私人財(cái)產(chǎn)權(quán)、個(gè)人權(quán)利的保障以及與此相關(guān)的結(jié)社權(quán)、言論權(quán)、生命權(quán)等等，都是在塑造著一種新型的人民，這個(gè)人民才是社會變革的最根本的動力機(jī)制。

儒家一直有民本思想傳統(tǒng)，而民本轉(zhuǎn)化為民權(quán)是需要理論轉(zhuǎn)型的，而儒家的民本思想內(nèi)涵，也的確在古今之變的歷史大變革中已經(jīng)得到理論的提升。

總之，中國當(dāng)今社會變革的動力機(jī)制和根本性的正義力量是來自人民，來自每個(gè)個(gè)體。每個(gè)捍衛(wèi)自己權(quán)利的中國人，在歷史大變革的社會轉(zhuǎn)型中，成為一個(gè)共同體的人民，這是我們社會變革的動力基礎(chǔ)。

化敵為友的國際觀

第三，中國與世界的關(guān)系。儒家思想和主張自由的人在這方面也有著契合處，因?yàn)樗麄儗で蟮氖且粋€(gè)和平主義的、化敵為友的世界，這是一個(gè)大道之行、和而不同的世界秩序結(jié)構(gòu)。我覺得這個(gè)結(jié)構(gòu)適合整個(gè)現(xiàn)代社會的國際法的價(jià)值訴求，在這一點(diǎn)上，中國傳統(tǒng)的天下思想和國際法思想是有著內(nèi)在契合點(diǎn)的，而這恰恰是抵御囂張的民粹主義和極端民族主義的一種有效的力量。

其實(shí)，東方和西方的思想傳統(tǒng)中，都有化敵為友的和平主義的世界觀。我們看到，民粹主義、極端的國家主義者很囂張，處處在制造敵人，這樣一種虛驕的心智，均屬不切實(shí)際的高調(diào)。自我設(shè)敵，實(shí)際上是一個(gè)準(zhǔn)戰(zhàn)爭狀態(tài)，最后的結(jié)果只能是搬起石頭砸自己的腳?；褳閿?，這是激進(jìn)者和保守復(fù)辟的儒家思想共同造成的亂世之象。

與此相反，在當(dāng)今世界的大格局中，尋求一種和平主義的、化敵為友的，通過法律規(guī)則，通過正常的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，通過相互合作的交往，通過一種擴(kuò)展的秩序，建立起一個(gè)有效、和平、公正的世界秩序，由此達(dá)成一個(gè)和平的新世界，這才是中國主張自由的人和健康儒家的國際關(guān)系理論，它們源自古典的自然法意義上的國際法和儒家和平主義的天下觀念。

以上三點(diǎn)從邏輯上看，一個(gè)是基本原理，另外兩個(gè)是內(nèi)政、外交的共識。也就是說，健康儒家和主張自由的人要構(gòu)建一個(gè)基于文明演進(jìn)論的基本原理，并在內(nèi)政和外交兩個(gè)方面發(fā)出共同的聲音，這構(gòu)成了上述我的三個(gè)基本看法。

文明演進(jìn)論的基本原理，是儒家和主張自由的人的共同立足點(diǎn)；兩個(gè)共識，一是在內(nèi)政、制度轉(zhuǎn)型方面，付諸于、人民作為變革的內(nèi)在動力；二是外交方面、在中國與世界的關(guān)系方面，付諸和平、商貿(mào)、化敵為友的和平主義對外原則。

責(zé)任編輯：柳君