龍?zhí)ь^：昂首向上，是生長的信仰
二月二又被稱為龍?zhí)ь^，這個(gè)稱呼的由來可謂歷史悠久，最初與農(nóng)耕生活中人們對大自然的觀察有關(guān)。早在西周時(shí)代，古人就會(huì)根據(jù)星辰日月來判斷季節(jié)，提醒農(nóng)時(shí)，這在《禮記·月令》中有大量記載。比如當(dāng)古人看到“日在奎，昏弧中，旦建星中?！本驼f明仲春之月已經(jīng)來了，這時(shí)候就要“安萌芽，養(yǎng)幼少，存諸孤。擇元日，命民社。命有司省囹圄，去···
【楊朝明】齊家宜學(xué)圣人訓(xùn)
不知不覺間，在孔子故里曲阜學(xué)習(xí)、教學(xué)、研究，至今已有四十年時(shí)間，所接觸、學(xué)習(xí)、思考的都是中國傳統(tǒng)文化，所謂“口不絕吟于六藝之文”，切磋琢磨的是孔孟之道，繞梁不去的是圣人之教。
【飛雪】《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》解析：詩題注解與歷史背景
衛(wèi)風(fēng)，更具體地說，是衛(wèi)國東部地區(qū)的民歌，即今天的河南省鶴壁市淇縣附近的民歌。而這首詩的標(biāo)題《淇奧（yù）》中的“淇”，指淇水，是古黃河（即先秦時(shí)期的黃河）的一條支流。大體的走向是自北向南貫穿鶴壁市（也相當(dāng)于貫穿衛(wèi)國），匯入衛(wèi)河，最后流入古黃河（即先秦時(shí)期的黃河）。
【孔祥安】中庸：儒家的至德要道
“中庸”是孔子思想體系的重要組成部分，是儒家所追求與秉持的一種臻至完美的道德標(biāo)準(zhǔn)或行為規(guī)范。中庸作為一種道德范疇，是由孔子首先提出來的?？鬃訕O其推崇中庸，《論語》《禮記》等傳統(tǒng)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中都有明確記載。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”(《論語雍也》)“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”(《中庸》)孔子明確將中···
【楊逢彬】春秋時(shí)的山東晚春不能下河洗澡嗎？ ——談?wù)劇墩撜Z·先進(jìn)》“浴乎沂”
在《論語·先進(jìn)篇》第二十六章，有這么一段話：“‘點(diǎn)！爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰。’子曰：‘何傷乎？亦各言其志也?！唬骸赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！蜃余叭粐@曰：‘吾與點(diǎn)也！’”
【苗貴安】“三到”讀書法，“心到”最重要 ——左宗棠的讀書治學(xué)之道
湖湘文化作為一種地域性的文化，是以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實(shí)事實(shí)功相結(jié)合的。經(jīng)世致用強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究要和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并用所學(xué)知識(shí)來解決社會(huì)問題。長沙的岳麓書院和城南書院是傳承湖湘文化的重要陣地，左宗棠早年曾就讀于城南書院，受教于推崇經(jīng)世致用的宿儒賀熙齡，深受湖湘文化的熏陶和影響，在治學(xué)方面的一···
【楊飛】《尚書》中的德政思想
《尚書》為“政書”之祖，是中國乃至世界最早的政治歷史文獻(xiàn)匯編?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩?，“《書》記先王之事，故長于政”，《尚書》詮釋治國安民之道、盛衰興廢之理，引導(dǎo)修身務(wù)學(xué)，重在選賢舉能，至言要道，備在此書。《尚書》中的“德”作為維持社會(huì)有序運(yùn)行的一種契約，逐漸成為人民行為的規(guī)范，為后世留下重要參考。
【郗文倩】秦漢以文書治天下：言“政事”而成“文章”
文字和國家出現(xiàn)后，官文書便應(yīng)運(yùn)而生，成為國家行政管理運(yùn)轉(zhuǎn)的重要憑借。早期官方文書的命名、形制都沒有非常嚴(yán)格的界定。至秦始皇，為彰顯帝王權(quán)威而設(shè)定諸多專稱，天子號曰皇帝，自稱朕，其命曰制、令曰詔。
【吳妍瑾】漫談文物中的飲食文化：從鐘鳴鼎食到人間煙火
飲食是從古至今人們生活中最基本亦最為重要的活動(dòng)，飲食文化也成為不同時(shí)期傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國古人對于飲食有許多深刻的理解，例如《禮記·內(nèi)則》中言：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調(diào)以甘滑”，即提倡順應(yīng)四時(shí)的飲食烹調(diào)，可以一窺古人的養(yǎng)生觀念，有些“天人合一”的哲思蘊(yùn)含其中。
【聶鴻音】西夏文獻(xiàn)中的孝行故事
孝敬父母、尊重兄長自古就被視為“君子”首要的道德標(biāo)準(zhǔn)，正如《論語·學(xué)而》所說：“孝弟也者，其為仁之本歟。”兩千多年來，中華大地上傳頌著各式各樣的孝子故事，古人就此編寫過多種以“孝子傳”為題的書籍，宋代以后的墓葬里也經(jīng)常保存有大量相關(guān)題材的石刻圖像。這些故事流傳多年后經(jīng)元代人選編，最終定型為人盡皆知的“二十四孝”。
【毛振華】先秦用《詩》 與《詩》的流播
《詩》是宗周禮樂文化的重要載體，集中體現(xiàn)了周代社會(huì)的精神特質(zhì)?！墩撜Z·季氏》曰：“不學(xué)《詩》，無以言?！毕惹貢r(shí)期，文人士大夫尤為注重《詩》學(xué)修養(yǎng)，《詩》通過行人采詩、瞍賦矇誦、典禮用詩、賦詩引詩、諸子用詩等方式得以廣泛傳播，其典范性與權(quán)威性地位得到不斷加強(qiáng)。
【董德英】傳統(tǒng)節(jié)日生活與文化記憶
中國傳統(tǒng)節(jié)日文化蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，如尊重自然規(guī)律，重視親情友情，尊敬師長重視教育，提倡睦鄰友好，懂得感恩與回饋，強(qiáng)調(diào)身心健康，暢想美好生活等，這些都是中華民族核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。
【何云波】圍棋與中國思想傳統(tǒng)
圍棋是競技，是游戲，是藝術(shù)，是形下之器，又被賦予了形而上的“道”的意義，所謂一陰一陽之謂道。中國文化傳統(tǒng)，一切知識(shí)都要在“道”的面前檢驗(yàn)其存在的合法性，以此證明自我價(jià)值。立象比德，技進(jìn)乎道。當(dāng)然，這“道”，既是儒家的仁德之“道”，道家的自然之“道”，也是中國文化的和諧之“道”。在某種意義上，圍棋成了中國思想與文化的一個(gè)標(biāo)···
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【馮彬】鄒魯之士對漢代經(jīng)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)
春秋時(shí)的魯國產(chǎn)生了中國歷史上最偉大的思想家、教育家孔子。孔子是儒學(xué)的開山鼻祖，孔子學(xué)派是古代最大的學(xué)派，稱為儒學(xué)?？鬃邮囚斘幕拇怼?/p>
【陳戍國 陳雄】溫故而知新 敦厚以崇禮 ——中國古代禮學(xué)文獻(xiàn)整理研究
“禮”是華夏文明區(qū)別于其他文明的標(biāo)志性概念，是在中國古代社會(huì)發(fā)揮重大作用的制度性規(guī)范，是中華民族精神形成的引導(dǎo)性因素。禮學(xué)，不僅是一門文獻(xiàn)之學(xué)，也是一門制度之學(xué)、哲思之學(xué)，更是一門需要文史哲諸學(xué)科交叉互動(dòng)的學(xué)問。研究禮學(xué)，可以“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”，還可以修身心。而禮學(xué)研究的基礎(chǔ)，就是讀懂禮學(xué)文獻(xiàn)。
【彭林】讀讀《禮記》 終身受益
清華大學(xué)文科資深教授、中國經(jīng)學(xué)研究院院長彭林長年從事中國古代史與學(xué)術(shù)思想史的教學(xué)與研究，近日，他的新著《禮樂中國》由浙江文藝出版社出版?！抖Y樂中國》兼具通俗性與專業(yè)性，展現(xiàn)了中華三千年禮樂文明，全書精選《禮記》《論語》《左傳》等典籍中有關(guān)禮樂文化的格言名句100余句，每句禮樂格言下皆有譯注和析義。經(jīng)出版方授權(quán)，···
【王蒙】俚語諺語中的君子觀
“君子報(bào)仇，十年不晚”。說是此語講的是越王勾踐報(bào)吳王夫差的滅國之仇，與范雎報(bào)須賈與魏齊誣陷之仇的故事，還有人引用“趙氏孤兒大報(bào)仇”的故事來印證?？磥砭訄?bào)仇是古色古香、源遠(yuǎn)流長、疏而不失之事?！皥?bào)仇”一詞仍涉嫌狹隘低端，非是君子談吐，更近市井負(fù)氣使性的小人。君子應(yīng)該講究禮義正道，辨析何為私仇私怨，何為國家民族階級的···
【祁小春 莊謙之】王羲之為何被稱為“書圣”
說起書法，大概每個(gè)人都會(huì)不約而同地想到中國歷史上的“書圣”王羲之，同時(shí)又想到了王羲之蕭放曠達(dá)的魏晉風(fēng)度，想到唐太宗對于王羲之書法狂熱的癡迷，想到身世傳奇的“天下第一行書”《蘭亭序》，乃至于想到會(huì)稽山陰的那次雅集。這種種令人心向往之的傳奇故事和文化光環(huán)，都集中在千古一人的書圣王羲之身上，成為每個(gè)熟悉中華傳統(tǒng)文化的國···
【劉緒義】一闋冰雪詩 千秋家國心
“新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花?！表n愈的《春雪》描繪的這幅清新雋永的早春雪景圖，傳達(dá)了數(shù)千年來中國人盼雪喜雪的悠遠(yuǎn)情愫。在中國傳統(tǒng)文化中，冰雪不是寒冷的代名詞，而是藏在文人心底里的一種特別的溫度，是鐫刻在詩詞中的民族精神的象征。
【陳亮】源遠(yuǎn)流長的鼎文化
鼎是青銅時(shí)代最具代表性的器物，貫穿了整個(gè)青銅時(shí)代的始終。從公元前21世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，在大約1500年的歷史進(jìn)程中，鼎從一件日常的生活用器逐漸走向政治舞臺(tái)，成為國家政權(quán)的標(biāo)志。尊貴的社會(huì)地位，深厚的精神內(nèi)涵，完美的藝術(shù)形式，匯聚于銅鼎一身，使其成為中國青銅文化的代表。
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