【魏衍華】《孟子》國(guó)家治理之道要義
《孟子》一書中蘊(yùn)含著豐富的國(guó)家治理思想，包括政治框架、經(jīng)濟(jì)模式、道德教化、規(guī)矩意識(shí)、生態(tài)治理、軍事外交等，但它的要義或者核心則是“仁政”學(xué)說(shuō)。那么，何為“仁政”呢？用孟子的話說(shuō)就是“先王之道”“堯舜之道”，用范祖禹的話說(shuō)就是“治天下之法度也”。在孟子看來(lái)，任何時(shí)代的天子、諸侯皆會(huì)有“仁心仁聞”，這是由人的“性本善”所決定的。
【王一凡】簡(jiǎn)評(píng)“‘尚書’源于禮儀”說(shuō)
相對(duì)于其后的斷代史研究，先秦史研究有一個(gè)顯著特點(diǎn)，那就是流傳至今的材料較少。盡管近些年出土了一批先秦文獻(xiàn)，例如郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)和部分甲骨卜辭、青銅器銘文等，但史料匱乏的局面仍然沒(méi)有根本改觀。這就使得先秦史研究具有相當(dāng)大的難度，不過(guò)也為創(chuàng)立各種學(xué)術(shù)主張、由已知探求未知提供了條件。
【田兆元】嘗試以建立母親節(jié)譜系的思路建立中華母親節(jié)
和節(jié)日節(jié)氣相關(guān)的民俗，傳承了上千年，蘊(yùn)藏了祖先的智慧和文化。在現(xiàn)代社會(huì)，我們與傳統(tǒng)民俗漸行漸遠(yuǎn)，但在某一個(gè)時(shí)刻，我們?nèi)詴?huì)被清明、谷雨等二十四節(jié)氣的名字驚艷，會(huì)被元宵的“花市燈如晝”打動(dòng)，會(huì)在春節(jié)和中秋從遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)奔赴故鄉(xiāng)。民俗是流淌在血脈中的屬于中國(guó)人的記憶。
【房偉】禮主異，樂(lè)求和
“大不自多，海納江河。惟學(xué)無(wú)際，際于天地。形上謂道兮，形下謂器。禮主別異兮，樂(lè)主和同。知其不二兮，爾聽(tīng)斯聰！”這首《大不自多》的浙江大學(xué)校歌是現(xiàn)代新儒家“三圣”之一的馬一浮先生所作，80多年來(lái)傳誦不輟。
【高丹】風(fēng)雅夏：賞牡丹、讀《聊齋》、嘗夏鮮
當(dāng)太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)45度時(shí)，立夏節(jié)氣到來(lái)，這是二十四節(jié)氣中的第七個(gè)節(jié)氣，夏季的第一個(gè)節(jié)氣?！岸分笘|南，維為立夏，萬(wàn)物至此皆長(zhǎng)大，故名立夏也?！薄傲?，建始也，夏，假也，物至此時(shí)皆假大也?！?/p>
【耿志剛】書院在中華文明對(duì)外傳播中的重要作用
書院是中國(guó)歷史上一種獨(dú)具特色的文化教育形式，在書院發(fā)展的一千多年歷史進(jìn)程中，它不僅是中國(guó)文化的象征，更是中國(guó)文化向域外傳播的窗口。書院之名起于唐代，由最早的修書、藏書的機(jī)構(gòu)，逐步演變?yōu)榫哂薪虒W(xué)、研究功能的場(chǎng)所，書院制度在宋代不斷發(fā)展、壯大、成熟，清代是書院發(fā)展的鼎盛時(shí)期，無(wú)論是窮鄉(xiāng)僻壤，還是邊陲小鎮(zhèn)都可見(jiàn)到書···
【王學(xué)斌】水文化 ：中華文明之綿厚底色
《道德經(jīng)》中，有如此含義深邃且家喻戶曉的一句：“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗?！贝嗽捲猓臼抢献釉陉U釋一個(gè)在中國(guó)思想史中極為關(guān)鍵又模糊不清的概念：道。毫無(wú)疑問(wèn)，在中國(guó)人看來(lái)，道天然存在，但無(wú)法一語(yǔ)說(shuō)盡。老子腦中似乎自然而然，又或靈光乍現(xiàn)，用水來(lái)借喻道之形與意，難以捉摸，卻猶如一口永無(wú)干涸的老井，深邃至···
【解維漢】陸九淵與荊門，一座城市的文化印記
蒙泉是四泉中最初的泉，流量在四泉中最大，也最清澈，冬暖夏涼。池底有游客投的硬幣清澈可見(jiàn)。蒙泉碑也最為著名，刻于南宋紹熙三年（1192），為時(shí)任荊南觀察使張垓書，荊門知軍陸九淵立。字體蒼勁，記錄著一段塵封的歷史。
【徐霄】國(guó)學(xué)大師黃侃的讀書法
讀書是一件雅事，也是一件平常事，在好書之人那里，讀書與穿衣吃飯等同，皆是人生不可或缺之務(wù)。歷史上不同的人讀書有不同的特點(diǎn)，有陶淵明“好讀書不求甚解”的灑脫，亦有陶弘景“讀書萬(wàn)余卷，一事不知，以為深恥”的謹(jǐn)嚴(yán)。近代的中國(guó)學(xué)人里，頗不乏讀書種子，黃侃就是其中翹楚。
【蘇曉冰】王陽(yáng)明哲學(xué)是道德相對(duì)主義嗎？ —— 從“侃去花間草”一段文字看
王陽(yáng)明（1472—1529）“心學(xué)”承接前代“理學(xué)”而起。相對(duì)于“理”的超越性品格，“心”則明顯具有切身性的特點(diǎn)。如果說(shuō)理學(xué)因“理”之超越性而必須回應(yīng)“個(gè)體如何承接普遍之理”這一問(wèn)題的話，那么，由于“心”直接與個(gè)體相關(guān)，不可避免帶有偶然性特點(diǎn)，從而以“心”為核心概念的王陽(yáng)明哲學(xué)則不得不面對(duì)如下問(wèn)題：心學(xué)能否建立起穩(wěn)定且具有普遍必然性···
【喻長(zhǎng)友】儒家生態(tài)哲學(xué)的基本框架
中國(guó)傳統(tǒng)之“天人合一”思想，義旨宏大，內(nèi)涵深刻，歷來(lái)論者甚多。長(zhǎng)期以來(lái)，在諸多學(xué)者眼中，“天人合一”不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿，而且是儒家生態(tài)哲學(xué)的基本命題。當(dāng)代大力推崇“天人合一”并把這一命題同人與自然關(guān)系直接關(guān)聯(lián)起來(lái)的代表學(xué)者，首推季羨林。他認(rèn)為，“‘天’就是大自然，‘人’就是我們?nèi)祟悺?/p>
【秦彤陽(yáng)】情本說(shuō)：古典儒家的一個(gè)貢獻(xiàn)
“情本說(shuō)”是對(duì)古典儒家諸學(xué)說(shuō)之旨要的一種統(tǒng)稱。古典儒家承繼了早期中國(guó)文化中“性情同源”傳統(tǒng)，充分肯定人之情的價(jià)值合理性，很大程度上形塑了中國(guó)人的“有情”世界觀。經(jīng)過(guò)漢代新儒家的改造，情本說(shuō)逐漸讓位于“性善情惡”的心性說(shuō)，致使儒學(xué)的后續(xù)發(fā)展不斷走向僵化。
【王利明】學(xué)者應(yīng)有君子風(fēng)范
學(xué)者作為文化的延續(xù)者和守護(hù)者，尤其是大學(xué)教授，身處學(xué)術(shù)的重要殿堂，承擔(dān)傳道授業(yè)解惑、培育青年的使命，身負(fù)傳承知識(shí)、傳播文化的重任，其言行不論對(duì)學(xué)生，還是對(duì)社會(huì)，都有超出常人的影響。正是因?yàn)閷W(xué)者具有這樣的社會(huì)地位，學(xué)者更應(yīng)當(dāng)以正確言行彰顯君子風(fēng)范。
【李琪慧】在理性與信仰之間獲得平衡與保持張力
《中國(guó)哲學(xué)入門》是中國(guó)哲學(xué)史家馮達(dá)文先生的最新力作，這本書寫得通俗，但很見(jiàn)功力，凝結(jié)了馮先生六十年來(lái)的研究心得，尤其體現(xiàn)了他新世紀(jì)以來(lái)的哲學(xué)新見(jiàn)，向大眾介紹中國(guó)哲學(xué)，提高中國(guó)人的哲學(xué)素養(yǎng)，培育有溫度、有情懷、有人文積淀的國(guó)民性。本書的特色可以用三句話來(lái)概括：整全的視野、平情的了解、鑒古通今的情懷。這三點(diǎn)也正可···
【王志民】孟子與漢代《詩(shī)》學(xué)關(guān)系的新探討
孟子與漢代經(jīng)學(xué)傳承的研究，是儒學(xué)與經(jīng)學(xué)研究中的一個(gè)重大問(wèn)題。根據(jù)相關(guān)史料，孟子對(duì)“六經(jīng)”傳承的貢獻(xiàn)應(yīng)是巨大的?！睹献印分写罅恳谩对?shī)》《書》即是明證；孟子晚年主要是與弟子們“序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意”（《史記·孟荀列傳》），反映出他是以傳經(jīng)為終生之志的。晚于孟子二十余年的莊子在《莊子·天下》中提到：“其在于《詩(shī)》···
【唐曉敏】中國(guó)傳統(tǒng)教育無(wú)精英與民眾之分
教育界許多人都認(rèn)爲(wèi)，中國(guó)古代的教育是“精英教育”，這是不確的。中國(guó)古代的教育，至少是從孔子開(kāi)始，就是面向大眾的，孔子著名的“有教無(wú)類”，就是主張教育大眾化。任何人都需要也可以接受教育?？鬃拥膶W(xué)生，有富人也有窮人。
【宋立林】禮的靈魂在于仁
禮在中國(guó)文化中具有極其重要的地位，發(fā)揮了極其深遠(yuǎn)的影響。我曾經(jīng)將禮的意義歸納為三點(diǎn)：對(duì)于共同體而言，禮意味著秩序；對(duì)于人際交往而言，禮意味著尊重；對(duì)于個(gè)體而言，禮意味著教養(yǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)，禮在今日依然不可或缺。幾十年前，著名思想家梁漱溟先生就呼吁：要“大興禮樂(lè)教化，從人的性情根本處入手，陶養(yǎng)涵育一片天機(jī)活潑而和樂(lè)···
【霍俊國(guó)】明清孔府檔案詩(shī)文的文學(xué)史價(jià)值
明清孔府檔案是系統(tǒng)記錄孔氏家族的私家檔案，不僅記錄了該時(shí)期孔氏家族的各項(xiàng)活動(dòng)，而且載有大量詩(shī)文。這些詩(shī)文為研究明清時(shí)期的文學(xué)批評(píng)史、戲曲史、文體學(xué)史提供了較為珍貴的資料，具有重要的文學(xué)史價(jià)值。
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【鄒芙都 張睿霖】金文文學(xué)的敘事特征
先秦時(shí)期是中國(guó)文學(xué)的起源和發(fā)軔期，商周金文是探索古代文學(xué)在先秦時(shí)期發(fā)展歷程的重要的第一手共時(shí)資料。商周金文中有不少敘事性質(zhì)的銘文，敘述器主生平事跡以及建功受賞等事項(xiàng)，類似于后世記敘文體。但較之后世，商周金文中的敘事無(wú)論是在敘事要素、敘事順序還是敘事視角等方面，都具有自身較為明顯的特征。
【吳毅強(qiáng)】金文文學(xué)與殷周文質(zhì)之變
殷周時(shí)代是我國(guó)上古文化制度發(fā)展的第一個(gè)高峰，鑄就了青銅時(shí)代的輝煌。這一時(shí)期，文字發(fā)展成熟，除甲骨文外，現(xiàn)存約兩萬(wàn)篇金文，記錄了政治社會(huì)生活的方方面面，體現(xiàn)制度文化的變遷。但歷來(lái)金文研究的重點(diǎn)集中在古文字學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)其文學(xué)價(jià)值關(guān)注較少。實(shí)則金文在文學(xué)史上的重要性并不亞于《詩(shī)經(jīng)》《尚書》。
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