【李競恒】儒學(xué)精神與華夏自治小共同體的重建
戰(zhàn)國秦漢以來的編戶齊民制度，嚴(yán)重摧毀了基層社會的小共同體與自治能力。
【楊鴻飛】婚禮與攝盛 ——從“新郎官”說起
在歷史上和當(dāng)代諸多地區(qū)方言中，往往在“新郎”后加一“官”字，稱呼新婚男士為“新郎官”。多一“官”字，新婚男士便多了一層不同的身份，特別是對于大多數(shù)沒有官職的百姓來說，在結(jié)婚當(dāng)日也有了官職品級，當(dāng)上了“官”。
【何宛昱】二十四節(jié)氣內(nèi)蘊(yùn)農(nóng)耕文明生產(chǎn)實踐智慧
二十四節(jié)氣又稱二十四氣，是中國傳統(tǒng)的紀(jì)時體系，誕生于以陰陽合歷為特征的原始?xì)v法，它由兩部分組成，從冬至開始，每隔一氣的大寒、雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪十二個叫氣或中氣，其余的小寒、立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪十二個叫節(jié)或節(jié)氣。
【董平】“知行合一”是一種關(guān)于存在的學(xué)說
陽明心學(xué)是關(guān)于人與世界之存在及其意義與價值的體系化學(xué)說，“知行合一”與“致良知”則是實現(xiàn)人的“真己”的根本途徑與方式。“真己”體現(xiàn)于經(jīng)驗的生活世界，也即是先天原在的真常實性轉(zhuǎn)換成了后天經(jīng)驗的真實存在本身，人格因此而得以圓成，于是生存的現(xiàn)實世界即成為超越的智慧境界，生命則因此而轉(zhuǎn)進(jìn)于存在與價值不二的理想境域。
【徐婉琦】典籍里的精神原鄉(xiāng)：中國書院閱讀史
華夏書院始于唐，興于宋，盛于元，遍布于明清，千載弦歌不絕。先賢擇山水幽邃之地建院布道，聚典籍以成淵海，傳儒道而育杞梓。
【李瑾】孔子的“十字之戒”
孔子以降，原儒、說儒均未取得令人信服的進(jìn)展。該問題之所以千百年來令無數(shù)學(xué)者神往，蓋因牽扯到孔子的“血脈”身份和思想身份，如果說思想身份上是“祖述堯舜，憲章文武”，“血脈”身份上究竟接過了誰的旗幟卻一直沒有圓滿的答案。坦言之，除非新材料出土，否則儒之源頭將永遠(yuǎn)是一個迷人的謎。獲取最終答案并非討論的全部意義或唯一目的，···
【程利濱】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值與傳承創(chuàng)新路徑
在當(dāng)代社會，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出獨特的時代魅力，它既是民族精神的深厚根基，也是驅(qū)動社會進(jìn)步與創(chuàng)新的不竭動力。
【楊程晨】臺灣“書院”如何“銜接”中華歷史？
位于新北市泰山區(qū)的明志書院有“北臺首學(xué)”之稱，是臺灣北部的第一所書院。所謂“明德惟馨，景行壯志”，書院取“明志”為名，啟示后人志存高遠(yuǎn)，“成致遠(yuǎn)之器”。
【楊乃喬】先秦思想與中國經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)的肇始
在中國古代文化漫長的發(fā)展歷程中沉淀著一脈厚重的詮釋學(xué)傳統(tǒng)，這就是歷代儒家士人對《五經(jīng)》或《十三經(jīng)》的解經(jīng)釋義傳統(tǒng)。
【黃國輝】周代民本思想的歷史內(nèi)涵和價值
周代的民本思想是我國古代傳統(tǒng)政治學(xué)說的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)民眾是國家的基礎(chǔ)和根本，主張統(tǒng)治者要重民愛民。周代的民本思想深植于輝煌璀璨的文明土壤之中，對后世王朝的政治實踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
【阮明套】清華簡《成后》篇所見周初史事
新史料推動了史學(xué)研究的新進(jìn)展，清華簡即是這樣的新史料。近期公布的清華簡《成后》篇，“是關(guān)于西周早期史料的新發(fā)現(xiàn)，初步研讀簡文內(nèi)容，可以看出簡文反映了西周早期歷史和王朝政治的若干信息”。《成后》篇記載了文王、武王和成王的事跡，這為我們認(rèn)識周初歷史提供了重要參考。
【李珊】中華傳統(tǒng)君子圖像體系構(gòu)建的內(nèi)在理路
中華傳統(tǒng)君子人格通過不同時期各層次的理論闡釋和實踐，逐漸成為整個社會思想意識、政教體制、公私生活、民情風(fēng)俗的導(dǎo)向和規(guī)范，成為中華民族推崇的理想人格和精神標(biāo)識。在當(dāng)代社會，傳統(tǒng)君子人格的內(nèi)涵與風(fēng)范在構(gòu)建和弘揚(yáng)國民精神方面具有深遠(yuǎn)而現(xiàn)實的意義。
【韓雨默】從“五德終始”到“大一統(tǒng)”歷史認(rèn)識的嬗變
中國古代王朝用以標(biāo)識自身“正統(tǒng)性”的“政治符號”多種多樣，包括傳國璽、封禪、符讖等。其中，五德（五行）是重要的符號之一。
【毛振華】中華典籍《尚書》對日本漢詩的影響
日本漢詩作為中日文化交流的重要載體，深受中國古典文化的熏陶與影響，并在發(fā)展過程中廣泛吸收中國經(jīng)典，如《尚書》的思想精髓與表達(dá)技巧。
【曾天然】從歷史傳統(tǒng)中探尋鄉(xiāng)村治理規(guī)律
根植于傳統(tǒng)社會中的鄉(xiāng)村治理，一方面是國家法律所規(guī)定的基層組織；另一方面則是國家認(rèn)可并在一定范圍內(nèi)擁有治理職責(zé)的組織，構(gòu)成了鄉(xiāng)村治理的基礎(chǔ)。明清時期，隨著國家統(tǒng)治策略的轉(zhuǎn)變，保甲、鄉(xiāng)約和宗族在鄉(xiāng)村治理中逐漸形成了共治體系，反映了歷史上國家與地方、法律與社會之間復(fù)雜的共治關(guān)系。
【蔣曉光】漢賦名物書寫的思想特征
漢代辭賦繼承了《詩經(jīng)》《楚辭》中的名物書寫傳統(tǒng)，并將之發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)我們閱讀作品時，首先當(dāng)然看到的是“名”，進(jìn)而則需要通過聯(lián)想、查閱資料來使“名”能夠成像于我們的頭腦之中，知曉所為何“物”，于是構(gòu)成漢賦豐富、立體的名物世界。
【汪樹東】中國古典生態(tài)智慧與當(dāng)代生態(tài)文學(xué)
整體看來，中國古典生態(tài)智慧已經(jīng)大面積地浸潤了當(dāng)代生態(tài)文學(xué)，既喚醒了生態(tài)作家對傳統(tǒng)文化的濃郁興趣，也促使他們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民間文化中發(fā)掘有益資源來應(yīng)對當(dāng)前的現(xiàn)實問題。值得注意的是，古典生態(tài)智慧只是前現(xiàn)代文明孕育出來的一種直覺體悟式的智慧形態(tài)，它需要與現(xiàn)代理性互補(bǔ)與融合，從樸素階段上升到更為完善的階段。
【張新國】教育改革創(chuàng)新與構(gòu)建宋明理學(xué)研究新生態(tài)
中華文明源遠(yuǎn)流長與綿延不斷的基礎(chǔ)在教育，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)同樣在教育。教育創(chuàng)新發(fā)展的動力源于持續(xù)性的改革，而教育改革的本質(zhì)是在成就什么樣的人和如何成就人的哲學(xué)意義上的價值塑造進(jìn)程。
【龍涌霖】中國古代哲人的兩個行動面向
在一種常見的中國哲學(xué)史敘述范式中，研究者的關(guān)注重點更多在經(jīng)典文本本身，而不在創(chuàng)制經(jīng)典的人；更多在經(jīng)典中與哲學(xué)有關(guān)的大觀念，而不在經(jīng)典記載的各種各樣看似與哲學(xué)無關(guān)的具體行事。
【蔣孝軍】從春秋、戰(zhàn)國之異看《大學(xué)》德性政治的建構(gòu)
春秋至戰(zhàn)國的500余年是一個劇烈變革的時代，春秋更熱衷于禮、樂、賦詩，而戰(zhàn)國則更注重思想創(chuàng)造與建構(gòu)，這種差異也造就了春秋與戰(zhàn)國文獻(xiàn)的不同特征。作為典型的戰(zhàn)國晚期思想作品，《大學(xué)》通過對“身—家—國—天下”的同心推衍，建立了一個德性共同體的話語體系，并且在唐宋以后的解釋流變中展現(xiàn)出了深刻的塑造力和影響力。
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