【徐洪興】張載的哲學(xué)與他的時代
“哲學(xué)是把握在思想中的時代”，張載哲學(xué)就很好地印證了黑格爾的這句名言。張載哲學(xué)的出現(xiàn)，正是當(dāng)時思想世界中儒學(xué)復(fù)興運動的重要標(biāo)志之一，即針對印度佛教東來與本土道教興起后對中國主流思想沖擊的一個創(chuàng)造性回應(yīng)。
【王樂】中國傳統(tǒng)社會治理中的禮治
從古至今，中華民族一直以文明禮儀之邦著稱于世。中國社會注重人與人之間交往的禮儀規(guī)范，注重人際交往的文明禮貌，注重樹立維系禮儀社會的風(fēng)俗風(fēng)尚，將禮儀道德作為個人良好品行、社會優(yōu)良風(fēng)尚的自覺追求。
【王樂】中國傳統(tǒng)社會治理中的禮治
從古至今，中華民族一直以文明禮儀之邦著稱于世。中國社會注重人與人之間交往的禮儀規(guī)范，注重人際交往的文明禮貌，注重樹立維系禮儀社會的風(fēng)俗風(fēng)尚，將禮儀道德作為個人良好品行、社會優(yōu)良風(fēng)尚的自覺追求。
【郭萍】現(xiàn)代公民道德如何可能——評《文史哲》公德私德問題的思想論戰(zhàn)
這場思想論戰(zhàn)，其理論價值和現(xiàn)實意義已經(jīng)遠遠超過了論辯雙方的觀點本身，直接激發(fā)著當(dāng)今學(xué)界對于古今與中西、道德與政治、制度與行為以及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等一系列相關(guān)問題的更廣泛而深入的思考。
【余東海】儒法不兩立
儒法不兩立，思想上相互對立，實踐中相互排斥。儒家本來重視法律，禮制本來涵蓋法治，故不需要借助法家作為補充。法家（秦法家）反對仁義，其法是悖道缺德的惡法，于政治和社會有百弊而無一利。儒法互補論，完全不成立，理論實踐都不成立。
【樊志輝 鄭文娟】時間意識下的天道與人道 ——對張祥龍現(xiàn)象學(xué)視域下《春秋繁露》 ···
從張祥龍所提出的現(xiàn)象學(xué)視角入手，通過對《春秋繁露》的研究，梳理出其中的時間意識?！霸弊鳛椤洞呵锓甭丁返暮诵姆懂牐浔旧砭蛢?nèi)蘊了時間，進言之“元”即是時間的發(fā)端。推而論之，天道、陰陽以至于四時、五行皆為時間的展開，人道之社會歷史合于天道，同樣是隨時顯現(xiàn)的時間本真?！洞呵锓甭丁分烊岁P(guān)系即是在時間上的統(tǒng)一，而這樣一···
【林樂昌】橫渠四句再解讀
對橫渠四句的理解，不能脫離北宋的建國背景和理學(xué)家的問題關(guān)切。趙宋統(tǒng)治者總結(jié)前朝長期分裂的經(jīng)驗教訓(xùn)，亟須重建政治秩序，而張載等理學(xué)家的最大關(guān)懷則是為社會秩序奠定永恒的精神基礎(chǔ)。橫渠四句不僅是張載對自己一生抱負和理想的概括，還對當(dāng)時、后世乃至現(xiàn)代的很多哲人志士都發(fā)揮過并繼續(xù)發(fā)揮著極大的精神激勵作用。
【姚蘇杰】《詩經(jīng)》的早期形態(tài)與“四詩”
漢代流傳的魯、齊、韓、毛四家詩學(xué)，以及近年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的阜陽漢簡、上博簡、清華簡、安大簡、?；韬钅购喌瘸鐾临Y料，都顯示先秦《詩經(jīng)》與后世所見可能存在較大差異。
【桐生】論《樂經(jīng)》是指曲譜而非文字典籍
中國文化學(xué)術(shù)史上的“樂經(jīng)”，是一個亦虛亦實、亦真亦幻的概念。說它虛幻，是因為它只是存在于某些先秦儒道學(xué)者頭腦中的一部經(jīng)典，這些儒道學(xué)者僅賦予它一個“樂經(jīng)”名稱，他們沒有也不可能將《樂經(jīng)》編著成書，先秦以后凡是冠以“樂經(jīng)”之名的書籍都不是先秦真正的《樂經(jīng)》；說它真實，是因為“樂經(jīng)”這個概念并非空泛，它確實是以上古三代樂···
【尹傳政】從《家范》看古代政德培育
《家范》是司馬光所著家訓(xùn)，因司馬光身后受贈溫國公，又被稱為《溫公家范》?！都曳丁饭彩硎牌?，首載《周易·家人》卦辭以及節(jié)錄《大學(xué)》《孝經(jīng)》《尚書·堯典》《詩經(jīng)·思齊》諸篇語錄，作為全書之序，正文從《治家》至《乳母》。
【尹傳政】從《家范》看古代政德培育
《家范》是司馬光所著家訓(xùn)，因司馬光身后受贈溫國公，又被稱為《溫公家范》。《家范》共十卷十九篇，首載《周易·家人》卦辭以及節(jié)錄《大學(xué)》《孝經(jīng)》《尚書·堯典》《詩經(jīng)·思齊》諸篇語錄，作為全書之序，正文從《治家》至《乳母》。
【張林】“學(xué)者貴于行之，而不貴于知之” ——司馬光的治學(xué)之道
司馬光常說：“學(xué)者貴于行之，而不貴于知之。”司馬光治學(xué)之道給我們的啟示，就是要在治學(xué)過程中敢于付出行動，而不是崇尚空談。只有具備治學(xué)嚴謹、求實、勤奮、刻苦的精神，才能在治學(xué)的道路上取得更大的成就。
【陳鴻儒】“德潤身”：理解儒家的核心命題
作為儒家四書之一的《大學(xué)》提出“德潤身”的命題，這對于儒家思想系統(tǒng)而言，可謂畫龍點睛之舉?！暗聺櫳怼?，是儒家傳統(tǒng)中一以貫之、鮮明獨特的一面，是理解、踐行儒家時不可不特別留意之處。這三個字，即使不能說就是儒家思想之“眼”，至少為其“眼”之極其重要的一部分。因而，這一命題是開啟儒家乃至中華民族智慧之門的一把鑰匙。
【陳鴻儒】“德潤身”：理解儒家的核心命題
作為儒家四書之一的《大學(xué)》提出“德潤身”的命題，這對于儒家思想系統(tǒng)而言，可謂畫龍點睛之舉。“德潤身”，是儒家傳統(tǒng)中一以貫之、鮮明獨特的一面，是理解、踐行儒家時不可不特別留意之處。這三個字，即使不能說就是儒家思想之“眼”，至少為其“眼”之極其重要的一部分。因而，這一命題是開啟儒家乃至中華民族智慧之門的一把鑰匙。
【何卓杰】悼念我的導(dǎo)師鄒昌林先生
今天接到師兄的電話，告訴我：我的導(dǎo)師鄒昌林先生前幾天去世了。我正好吃完午飯，一下子感覺心情很沉重，手不由自主地就把筷子放下了。在房里呆了好一會兒，這一會兒，心里是多年未有的茫然若失。前幾天凌晨，我夢見有個人很像吳道子所畫的孔子，對我說“將圣”二字，當(dāng)時醒來不知所謂。今天想來，那天很可能正是鄒老師去世的時候。
【陳來】論古典儒學(xué)中“義”的觀念——以朱子論“義”為中心
朱子思想對義的哲學(xué)理解，一是繼承了漢以來經(jīng)學(xué)論義的裁斷訓(xùn)義，二是把義納入仁德為首的四德論體系，三是擴展了義在仁體宇宙論中的意義。朱子對義的理解使用受到漢以后詞義訓(xùn)釋的影響較大，這一方面使得義的價值意義沒有得到明確化的發(fā)展，另一方面，義的裁斷訓(xùn)義又使朱子將之引向宇宙論成為可能，發(fā)展了義在朱子宇宙論中的意義，充實···
【侯文宜】地理學(xué)視域下的程朱理學(xué)及其書院文化
程朱理學(xué)在20世紀(jì)曾一度受到鞭撻，有對二程“天理”的批判，有對尊奉朱熹“四書”者的鄙視。那么，今天我們又該如何看待程朱理學(xué)？在當(dāng)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展之時，重新探討程朱理學(xué)及其文化價值，成為一個重要的課題。
【王瑞來】青島2020“瑯琊徐福與東方文化論壇（四時五行篇）”賀辭
欣聞“瑯琊徐福與東方文化論壇（四時五行篇）”近日在青島召開，疫情阻隔，不能忝列盛會，我在兩千年前徐福到達的東瀛，遙望故國，謹致祝賀！
【范旸沐】春秋公羊?qū)W中的經(jīng)與權(quán)——從新文化運動干將對儒者形象認知說起
新文化運動干將們對儒者形象的認知，源于偏解儒學(xué)之重“經(jīng)”。經(jīng)為文，權(quán)為質(zhì)；禮為文，仁為質(zhì)。經(jīng)權(quán)相反相成，不可須臾而離，均須歸結(jié)到仁?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，可守經(jīng)、善行權(quán)者，才是春秋公羊?qū)W中堪行王道的政治家。
【科斯提卡·布拉達】故事情節(jié)與哲學(xué)論證：哲學(xué)家的故事
兩人在辯論，更具理想主義色彩的辯論者大聲喊道，“那么，無偏見的研究呢?純粹的知識呢?”在另一個憤世嫉俗的辯論者還沒有來得及回答之前，這位理想主義者就用更加宏大華麗的問題來轟炸他了“親愛的先生，真理呢？
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