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【吳鉤】唐坰罵王安石

熙寧五年，王安石遇到了一次急風(fēng)驟雨般的彈劾。發(fā)起彈劾的人，是王安石一手提攜、被目為王氏“死黨”之一的唐坰。唐坰以揚(yáng)言“青苗不行，宜斬大臣異議者一二人”而引起神宗與王安石的注意，之后經(jīng)鄧綰舉薦，任御史、諫官。誰也想不到，這個唐坰知諫院才半年時間，居然當(dāng)面捅了恩主王安石一刀。

北京師范大學(xué)“江右思想與宋元明理學(xué)研究”學(xué)術(shù)工作坊

2020年10月29日15:00-18:00，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中國哲學(xué)與文化研究所舉辦的“江右思想與宋元明理學(xué)研究”學(xué)術(shù)工作坊在主樓A802教室順利召開。來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國社會科學(xué)院、北京師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、南昌大學(xué)、江西師范大學(xué)、上饒師范學(xué)院等高校和研究單位的學(xué)者圍繞“江右思想與宋元明理學(xué)研究”展開了交流研討。

【趙野】《孔廟大晟樂章》，或江文也

江文也深信這是東方文化最珍貴的寶庫，獨具世界上其他類型音樂沒有的特殊性?；谶@種信念，他在1939年，完成了堪稱偉大的《孔廟大晟樂章》。這部六個樂章的交響樂，同時具有古典神韻和前衛(wèi)精神，“是一項文化想象的重塑，為了現(xiàn)在而發(fā)明過去（王德威）?！?/p>

【任鋒】“歷代政治得失”的微言隱義

《歷代得失》講演政制史，理論表達(dá)較為節(jié)制，但應(yīng)對制度崇拜的意圖不難辨識?，F(xiàn)代政治固然要吸收西方精華，卻不必也不能與自身傳統(tǒng)一刀兩斷。積累四五千年的文化—政制傳統(tǒng)，對于現(xiàn)實當(dāng)下的影響往往遠(yuǎn)大于今人估量。適合現(xiàn)代中國的政制形態(tài)，不會從天而降，而是要真能扎根于這片大地。

【冼巖】電影《金剛川》好在哪里？“正能量”“小粉紅”錯在哪里？

專門戴著顯微鏡找茬，還能有讓人說話的地方嗎？還有什么話能夠被說嗎？這一刻，我為“正能量”悲哀。那種把自己的理念、理想神圣化，容不得一絲一毫不同雜色的想法、做法似乎正在回頭。歷史證明，這種做法只會使“正能量”陣營的朋友越來越少、敵人越來越多，最終物極必反。

【吳鉤】清朝為什么會有“垃圾奏折”

記得前段時間，各位的朋友圈應(yīng)該都被一篇“清代垃圾奏折集錦”的帖子刷了屏。這些“垃圾奏折”最早是臺灣網(wǎng)友從清宮文書中摘錄出來的，配上了白話文翻譯，因為奏折的畫面太有喜感，很快就被大陸網(wǎng)友傳得不亦樂乎。我先順手轉(zhuǎn)錄直隸總督幾則報雨的奏折，讓諸位感受一下清朝奏折的風(fēng)格

【張舜清】與道合一：周敦頤生命倫理的精神與境界

周敦頤在儒學(xué)發(fā)展史上的重大貢獻(xiàn)，主要在于他開創(chuàng)了以本體維度言說儒家性命之學(xué)的思想理路，為儒家性命之學(xué)的后續(xù)相傳奠定了本體論根基。

【余東?！啃〈级蟠谩髯拥膬纱箦e誤

韓愈《讀荀》說：“孟氏醇乎醇者也。荀與揚(yáng)，大醇而小疵?！闭f孟子是義理精純的醇儒，正確；說荀子“大醇而小疵”則錯。荀子是小醇而大疵。荀子思想駁雜，問題和錯誤不少，大疵有二。

【屠凱】“內(nèi)卷”根本異化了大學(xué)教育，世界一流應(yīng)有明確的教育認(rèn)識和目標(biāo)

在學(xué)分績已經(jīng)和真實世界的社會環(huán)境、期待利益脫鉤的條件下，“內(nèi)卷”居然迫使部分學(xué)生更深地淪為學(xué)分績的奴隸。從過去通過學(xué)分績競爭取得進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會，變?yōu)闉閷W(xué)分績而學(xué)分績的時間精力浪費。陷入“內(nèi)卷”，哪怕是圍繞未來經(jīng)濟(jì)利益而取得的低質(zhì)量發(fā)展實際上都已經(jīng)沒有了，更談不上圍繞個性而取得的高質(zhì)量發(fā)展。

【周啟榮】《清代儒家禮教主義的興起》中文版自序

儒家思想被現(xiàn)代中國知識分子批判、攻擊，甚至唾棄了已經(jīng)一個世紀(jì)了。從新文化運動，到“文化大革命”時期，儒家思想都被視為中國社會、文化進(jìn)步的絆腳石，受到嚴(yán)重的批評和打擊。

【棲喬】傳統(tǒng)文化中的“孝道”，與獨立人格相違背嗎？

不能否認(rèn)的是，傳統(tǒng)社會中的孝道曾一度趨于僵化，強(qiáng)加個體以巨痛；但我們更要明白，躬行孝道是連接世代的紐帶，深陷孤立同樣會使個體不得解脫。當(dāng)我們被大潮推向世界的時候，不妨回過頭，放下芥蒂，試著了解和溝通。

【張晉藩】中華法文化與中華民族精神

在中華民族五千多年的發(fā)展歷程中，中華法文化雖遇百折而不撓，勇克時艱，代有興革，形成了內(nèi)涵豐富、特點鮮明、影響深廣的中華法文化體系，并因其連續(xù)性、特殊性、包容性，成為世界法文化史上最為絢麗的一章。

【李敬峰】馮從吾與關(guān)學(xué)復(fù)振

“清初三大儒”之一的李二曲在書寫關(guān)學(xué)源流時指出：“關(guān)學(xué)一派，張子開先，涇野（呂柟）接武，至先生（馮從吾）而集其成，宗風(fēng)賴以大振。”二曲這一指陳就將馮從吾在關(guān)學(xué)建構(gòu)和復(fù)振中的“集大成”地位顯豁出來。我們需要追問的是，馮從吾究竟通過何種方式來實現(xiàn)關(guān)學(xué)在晚明的生成、更新與復(fù)振，這是我們當(dāng)下推動傳統(tǒng)關(guān)學(xué)“兩創(chuàng)”所必須梳理、反···

【曹建國】從出土文獻(xiàn)看漢《詩》分卷

《漢書·藝文志》記載，“《詩經(jīng)》二十八卷，魯、齊、韓三家”，“《毛詩》二十九卷”。但魯、齊、韓三家《詩》具體如何分卷，《毛詩》多出的一卷到底是什么，一直都有爭論。

【丁紀(jì)】何器也

儒者讀書，因為有“君子不器”、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”兩句著在上頭，故凡遇著個“器”字，總會拿“道”、“不器”的意思比而解之。如“管仲之器小哉”，則謂其不知“道”；如“女，器也”，則謂其未至于“不器”。若此，大綱處自是不錯，但細(xì)膩曲折處容或有未盡。

【夏?！恐铝贾男奚韮r值

致良知是王陽明全部思想的結(jié)晶，“吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字”。在王陽明看來，良知是天理，“天理在人心，亙古亙今，無有終始。

【專訪】萬百安克里夫·索賽斯：研究哲學(xué)的感覺如何？

美國瓦薩學(xué)院詹姆斯·門羅·泰勒哲學(xué)講座教授，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院哲學(xué)講座教授萬白安(Bryan Van Norden)，在這次采訪中詳細(xì)談及他的家世，他自己如何在賓夕法尼亞州拉特羅布對哲學(xué)和中國文化產(chǎn)生興趣,談及古爾曼報告

【約瑟夫·克伊金】令人痛苦的智慧

本文闡述如何為哲學(xué)找到棲身的空間。

【邁克爾·馮·德·舒?zhèn)惒瘛柯?lián)合國憲章是西方的最佳選擇

1945年的10月24日,聯(lián)合國憲章開始生效。但是，今天幾乎沒有人注意到75年前這個最重要的國家條約。

【金曉剛】朱子世嫡：“北山四先生”名號的層累構(gòu)造

理學(xué)史上眾多流行久遠(yuǎn)的經(jīng)典稱謂、名號，如濂洛關(guān)閩、道南學(xué)派、東南三賢之類，早已構(gòu)成理學(xué)史研究的邏輯起點。其實，不少經(jīng)典名號的生成，經(jīng)歷了不同程度的層累構(gòu)造，背后蘊(yùn)含著內(nèi)在的機(jī)制與動力，或多或少地滲透了創(chuàng)制者的意義表達(dá)。因此，我們在不假思索地接受這些概念的同時，抉發(fā)這些名號的文化意蘊(yùn)，對深化理學(xué)史研究同樣具有重···

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