【余東?！筷悂硐壬膬蓚€錯誤
陳來先生在《統(tǒng)合孟荀與儒學(xué)創(chuàng)新·序》中有兩個觀點是錯誤的。
【田飛龍】治港范式轉(zhuǎn)型：從“粗放治理”到“精細(xì)治理”
對港精細(xì)治理已入正軌，也是整個國家治理現(xiàn)代化的一部分。其前景如何同樣是一個巴掌拍不響，在很大程度上取決于香港社會和特區(qū)政府的政治成熟、國家認(rèn)同及自治能力的實際增長。這在香港治理進(jìn)程中構(gòu)成了某種“二次回歸”及香港自治能力的“二次發(fā)育”。香港到底如何能夠適應(yīng)和發(fā)育好，是“一國兩制”下半場的關(guān)鍵。國家只能提供基礎(chǔ)條件與環(huán)···
【丁紀(jì)】是禮也
《論語》“仁在其中”、“樂在其中”、“直在其中”、“餒在其中”以及“祿在其中”，朱子一言以蔽之，曰：“皆本為彼而反得此之辭也?！?/p>
【陳來】儒家治國有六大精髓，當(dāng)代中國儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入第四階段
中華民族的偉大復(fù)興和中華文化的偉大復(fù)興，這兩個口號提出以后，社會從下往上、從上往下，對傳統(tǒng)文化和儒學(xué)有高度的熱情。在這樣一個重視協(xié)調(diào)發(fā)展和文化重建的階段，跟其他傳統(tǒng)文化一樣，儒學(xué)開始復(fù)興。一百多年來，在應(yīng)對西方文化的沖擊，經(jīng)受現(xiàn)代化過程的考驗的過程中，儒學(xué)經(jīng)歷了一系列的轉(zhuǎn)化之后，開始煥發(fā)生機，迎來了新的發(fā)展機···
【余東?！繛槭裁慈毡静幌蛎绹鴱?fù)仇？
有這么一個問題：美國原子彈轟炸日本，日本似乎并不仇恨，并且頗為親美。為什么？或以為日本實力不足，不得不韜光養(yǎng)晦，假意示好；或認(rèn)為日人崇拜武力，欺軟怕硬欺弱怕強，沒有復(fù)仇的膽量和魄力。都是誤判。
【吳啟訥】語言政策：多樣、單一還是通用？
語言權(quán)利和國家認(rèn)同是一個日久彌新的話題。從比較歷史的角度看，西歐民族國家體系普遍強力推行單一語言制度，傾向“單一”“一元”；中國是統(tǒng)一的多民族國家，國家推廣普及國家通用語言文字，同時保障各族民眾使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，重在“通用”和“多元一體”，后者是個人權(quán)利、前者則是國家責(zé)任和公民義務(wù)。
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【朱漢民】從《六經(jīng)》到《四書》——宋代儒家新經(jīng)典體系的建立
如果從學(xué)術(shù)形態(tài)原始意義而言，儒學(xué)最初有三種形態(tài)：六經(jīng)之學(xué)、諸子之學(xué)、傳記之學(xué)?！傲?jīng)”是儒家整理的三代先王治理國家的政典文獻(xiàn)，諸子是春秋戰(zhàn)國時期儒家學(xué)者的講學(xué)記錄，傳記是歷代儒家學(xué)者對六經(jīng)的傳述闡發(fā)。六經(jīng)、諸子、傳記區(qū)別明顯，不僅文獻(xiàn)形態(tài)不同，學(xué)術(shù)地位也有極大差別。一般而言，六經(jīng)地位最高、時間最早，傳記地位次之···
“國學(xué)經(jīng)典真精神·五經(jīng)系列叢書”出版，廖名春領(lǐng)銜撰寫
以“五經(jīng)”為代表的國學(xué)經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一。然而，關(guān)于諸種經(jīng)典的文本內(nèi)容、成書真?zhèn)危踔疗浠拘再|(zhì)，有些誤說長期流行，難以廓清。由著名學(xué)者廖名春教授領(lǐng)銜撰寫的“國學(xué)經(jīng)典真精神·五經(jīng)系列叢書”利用出土文獻(xiàn)等新材料破除舊有誤說，使得還原經(jīng)典本來面貌、揭舉經(jīng)典真正內(nèi)涵成為可能。該叢書在科學(xué)性與通俗性之間尋求···
【王新水】作為一種“綜合本體論”的知行合一說
對于陽明的知行合一說，與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)僅僅從道德修養(yǎng)論角度的論述不同，在中西哲學(xué)比較的大背景下，現(xiàn)代很多哲學(xué)學(xué)者爭相從知識論的角度加以闡發(fā)。
【李競恒】婚姻的神圣性從何而來？民政部沒搞清楚
婚姻的“神圣性”恐怕不是來自于民政登記或領(lǐng)取結(jié)婚證等現(xiàn)代世俗程序，而恰恰應(yīng)該是落腳在“中華文化的傳統(tǒng)”上。實際上，世界各民族的婚禮最初都具有傳統(tǒng)禮俗甚至宗教文化的背景，這些根植于古老禮俗的文化，都是自帶“神圣性”的。如古希臘、羅馬的婚禮，被視為家族宗教圣火、祭祀關(guān)系的內(nèi)容，是神圣的禮儀。
【牛志奇】孟子論水
孟子（約公元前390—前305年），名軻，戰(zhàn)國時期著名的哲學(xué)家、思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的核心人物之一。
【凱西·楊】自由主義的死亡報告——答復(fù)尤拉姆·哈茲尼
最近，自由主義的葬禮挽歌似乎出現(xiàn)在任何地方：若在谷歌上搜索“自由主義完蛋了”，你會發(fā)現(xiàn)相關(guān)圖書和文章的書目清單長得驚人，它們唯一的分歧只是自由主義究竟是病了，是瀕臨死亡了，還是已經(jīng)死亡了，為此爭吵不休罷了。
【朱利安·巴格尼尼】愛丁堡大學(xué)“清除”大衛(wèi)·休謨對嗎？
偉大的思想家也可能有令人討厭的觀點，但處理這種悖論可以有更好的辦法。
【林桂榛 周熾成】關(guān)于荀子“性樸”論的通信：史上所有談荀子“性惡”的論述將掃清
從《荀子》一書的篇名看，除《非十二子》和《賦》外，所有篇名都是兩個字。如果說荀子原來以《性不惡》三個字來作篇名，這可能很怪。個人覺得，《非十二子》和《賦》都不是荀子本人的作品。以二字為篇名，是荀子的寫作風(fēng)格。
【謝茂松】朝貢體系并非西式霸權(quán)
朝貢體系，作為古代中國處理與周邊國家關(guān)系的來往方式，往往被西方有些政治人物曲解甚至污名化為霸權(quán)，殊不知這恰恰是西方自身歷史的投射；而個別周邊國家對此也同樣有曲解，或者視之為霸權(quán)，或者視之為中國單方面的讓利。
【顧宏義】追尋濂溪的足跡——《歷代周敦頤文集序跋目錄匯編》讀后
將某人文集的序跋及書前目錄匯編而成一本專書，雖不敢稱之為前無古人，但肯定屬于罕覯之舉。粟品孝教授費多年心力搜集宋代理學(xué)開山大師周敦頤之文集各種版本的序跋、書前目錄，加以精心整理編纂的《歷代周敦頤文集序跋目錄匯編》，即是如此一部非常之作。而這與周敦頤著述的傳播及其文集編纂史上的特殊遭遇關(guān)系密不可分。
【楊海文】孟子與藥的倫理政治關(guān)懷——殷延祿著《孟子的藥方》讀后
幾年來，我與殷延祿先生有了頻繁的工作交往，私人交誼日益篤實。他擅長書法，并與《孟子》講授融為一體，特色鮮明，生動活潑，深受各地聽眾喜愛。2018年，他在孟子研究院·孟子書院的“孟子大講堂”系統(tǒng)地講了一遍《孟子》。《孟子的藥方》即是依據(jù)這輪授課的講稿整理而成。
【汪涌豪】《詩經(jīng)》的讀法——《林棲品讀詩經(jīng)》讀后
本書作者雖八十年代生人，在復(fù)旦大學(xué)讀的是外國哲學(xué)，但顯然也感受到了詩的力量。此次，他挾喜馬拉雅音頻欄目積累的高人氣，將講稿整理成書，內(nèi)容涵蓋“二南”和“國風(fēng)”所有篇章，既逐章逐句解讀，又能顧及讀者理解，為每篇解讀設(shè)定了適切的主題，結(jié)合歷史、哲學(xué)、心理學(xué)甚至電影等，作多角度、多學(xué)科的知識拓展，相信必有更廣大的理想讀···
【唐文明】美德倫理學(xué)、儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會的普遍困境——以陳來《儒學(xué)美德論》為中···
本文聚焦儒家倫理傳統(tǒng)的思想定位及其與現(xiàn)代性的張力，以陳來的《儒學(xué)美德論》為中心展開討論，指出儒家倫理思想是一種美德倫理學(xué)，盡管在很多方面不同于亞里士多德的美德倫理學(xué)，而現(xiàn)代以來對公德與私德的區(qū)分必然導(dǎo)致公德壓倒乃至摧毀私德的局面，這正是現(xiàn)代社會在美德問題上面臨的普遍困境所在。
【丁利 鄧洪波】2018 年書院研究綜述
2018年，書院研究繼續(xù)良好的發(fā)展態(tài)勢，成果較為豐碩。據(jù)不完全統(tǒng)計，2018年，出版書院類著作33部，博碩士學(xué)位論文39篇，期刊論文464篇，涉及歷史學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、建筑學(xué)等多個方面。相比于以往的側(cè)重傳統(tǒng)書院研究，本年度當(dāng)代書院研究成為熱門話題，集中在書院對當(dāng)代大學(xué)教育的啟示，當(dāng)代書院制所面臨的問題以及具有的優(yōu)勢等方面，···
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