【吳展良】會(huì)通中西之道
古今事理無(wú)限，觀察角度無(wú)限，知識(shí)更無(wú)限。宇宙之規(guī)律穩(wěn)定，人生社會(huì)則復(fù)雜難明?？陀^實(shí)證，以求人生社會(huì)無(wú)涯之知，殆矣！惟知本者，可以不殆。
【克里斯托弗·弗雷】亞里士多德不可救藥的殘障歧視
亞里士多德對(duì)西方思想傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)是無(wú)與倫比的。他不僅創(chuàng)立了兩大探索領(lǐng)域---形式邏輯和生物學(xué)---而且在現(xiàn)有的所有學(xué)科領(lǐng)域如倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、修辭學(xué)等都出版了質(zhì)量卓越的一流著作。
【李競(jìng)恒】無(wú)為而治其實(shí)是儒家思想
無(wú)為而治的思想最早源自孔子，經(jīng)其后學(xué)傳承，一直不絕如縷，并不是道家獨(dú)有的發(fā)明?！独献印肺谋九c思想晚于孔子，這也基本是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的共識(shí)。當(dāng)然，我們不是說《老子》無(wú)為思想源自于儒家，且二者對(duì)于“無(wú)為”的理解也存在差異，但將“無(wú)為”視為一種治理思想，確實(shí)是儒家的學(xué)說。
【李競(jìng)恒】墨家和現(xiàn)代靈知
晚清以來對(duì)墨子等古代異端知識(shí)的發(fā)掘，正是希望這些陌生異鄉(xiāng)之神的知識(shí)，能夠逃脫兩千年來“孔孟之道”這一“宙斯”的統(tǒng)治和家園，用遙遠(yuǎn)而陌生的《墨經(jīng)》作為獲得解放的“諾斯”知識(shí)。這個(gè)意義上，從譚嗣同到王小波，就是中國(guó)現(xiàn)代靈知人不斷尋找遠(yuǎn)古異鄉(xiāng)之神的過程。
【馬特·迪南】從字面意義上理解亞里士多德
在亞里士多德看來，最好的政治生活是共享有關(guān)公平正義和高貴理想的話語(yǔ)，但這樣的話語(yǔ)只能出現(xiàn)在那些人中間，他們放棄基于專制統(tǒng)治的政治模式，我們知道在專制統(tǒng)治中，沉默和令人閉嘴往往占上風(fēng)。實(shí)際上，亞里士多德理解的那些人是政治的敵人，如當(dāng)今的種族主義者和厭惡女性者，其目的是將復(fù)雜的東西簡(jiǎn)單化。
【柯小剛】全球化的蹇難：如何突破美國(guó)封堵？聽聽《易經(jīng)》和孔子的忠告
從全球化的歷史到逆全球化的對(duì)策，說來也簡(jiǎn)單：就是當(dāng)年人家要跟我們做生意，我們不干，他就弄鴉片毒品和船堅(jiān)炮利來打；今天我們要跟人家做生意，人家不干，我們既不能販毒，也不應(yīng)發(fā)動(dòng)流氓戰(zhàn)爭(zhēng)，而是應(yīng)該象孔子告誡的那樣，身處蹇難則“反身修德”，自強(qiáng)不息，徐以圖之，等待時(shí)機(jī)。唯其如此，才能給自己帶來最后的強(qiáng)大，給人類帶來最后···
【劉培功 王毅剛】王制與教化：《荀子·王制》篇的教化論特征
以“政”行“教”是一個(gè)周密嚴(yán)整的系統(tǒng)，概言之或可列為三點(diǎn)：以“仁義”行“威權(quán)”、保民之生、養(yǎng)民之性。若無(wú)政治威權(quán)，則教化之道無(wú)從施設(shè)；若無(wú)道義至上之精神追求，則政治威權(quán)徒落為霸強(qiáng)之道；而王道教化與權(quán)力法度之合題，便落實(shí)為“保民”“養(yǎng)民”。
【邵顯俠】儒家倫理學(xué)是一種情感主義的美德倫理學(xué)
本文試圖說明：第一，儒家倫理學(xué)不是后果主義的倫理學(xué)；第二，儒家倫理學(xué)不是康德主義意義上的義務(wù)論；第三，儒家倫理學(xué)是一種美德倫理學(xué)；第四，儒家倫理學(xué)是一種不同于亞里士多德主義的情感主義美德倫理學(xué)。
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【徐子峯】亂港資本家與可愛的小市民
大陸新儒家主張“大一統(tǒng)”的思想，在我看來不止是三代這種歷史縱向的“統(tǒng)”，也需要有兩岸三地這種現(xiàn)實(shí)橫向的“統(tǒng)”。如果從歷史的角度來看一國(guó)兩制是一個(gè)階段的話，那么這個(gè)階段的歷史任務(wù)是我們用一種比較柔性的方法來解決祖國(guó)統(tǒng)一的問題。那么這個(gè)階段有沒有完成的一天？而統(tǒng)一后的國(guó)家想象是應(yīng)該提前在三地都有所鋪陳的。
【任俊華 胡丹丹】《日知錄》的經(jīng)世濟(jì)民之道
明末清初時(shí)期，涌現(xiàn)出了一大批提倡經(jīng)世致用、心懷天下的愛國(guó)知識(shí)分子，顧炎武就是其中頗有影響力的一位。
【王杰】屈原精神的核心內(nèi)涵
“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?！痹谥袊?guó)歷史上，一個(gè)人與一個(gè)節(jié)日、一個(gè)民俗有如此密切的關(guān)系，恐怕只有屈原了。屈原精神是在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、風(fēng)云變幻的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代產(chǎn)生的，具有極其豐富的內(nèi)涵。
【石志剛】家書中的交友觀
古人在交友方面頗有心得。大千世界、紛繁復(fù)雜，如何在蕓蕓眾生中選擇至交之人引為人生知己，非常艱難。張習(xí)孔在《家訓(xùn)》中說：“吾人防患，首在擇交。所交非人，未有不為其所累者?！睂?duì)于古人來說，如果交友交得好，意氣相投，相談甚歡；如果交友交得不好，就會(huì)受友連累，毀及自身。
【尹傳政】先秦思想奠定傳統(tǒng)政德文化
政德，最早出自《論語(yǔ)》，曾這樣描述：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！币馑季褪且缘赖略瓌t治理國(guó)家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)圍繞著它
【張鵬舉】從《論語(yǔ)》看“樂感文化”的四重內(nèi)涵
“樂感文化”是李澤厚提出的，它不僅是對(duì)以儒家為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的“文化—心理”結(jié)構(gòu)，是對(duì)中國(guó)人詩(shī)性智慧的精審總結(jié)。
【王子今】孔鮒的文化立場(chǎng)
孔子八世孫孔鮒是秦代文化聞人。實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一之后的秦帝國(guó)任用了一些儒生多方面參與文化咨詢，而孔鮒沒有進(jìn)入這一群體。
【袁曉聰】《詩(shī)經(jīng)》中的玉
《詩(shī)經(jīng)》是一部?jī)?nèi)涵豐富的文化經(jīng)典。誠(chéng)如宗白華所言：“《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)……它們不但是中國(guó)文化遺產(chǎn)里的寶貝，而且也是周代社會(huì)政治生活，人們的思想感情全面的、極生動(dòng)的具體的反映?！保ㄗ诎兹A《中國(guó)美學(xué)史論集》，安徽教育出版社2000年版）作為文化的載體，《詩(shī)經(jīng)》客觀而真實(shí)地反映了宗周時(shí)代的玉禮風(fēng)貌。
【姜義華】以人為主體：中華文明知識(shí)體系的本質(zhì)特征
中華文明歷時(shí)數(shù)千年而綿延不絕，比較它和世界上其他各種文明，包括那些早已中斷的古老文明，就知識(shí)體系而言，中華文明所獨(dú)具的以現(xiàn)實(shí)的人為主體的特質(zhì)值得深入研究。
【強(qiáng)中華 林桂榛等】荀子“欲不待可得，求者從所可”章何解？
荀子“欲不待可得，求者從所可”章何解
【陳永躍】吳越文化的幾個(gè)問題
對(duì)于一地文化與文明的形成及流衍，必有其特定的時(shí)間、空間和人群。故歷代史家早已將有關(guān)問題以普通和專業(yè)方式詔告天下。常識(shí)常以簡(jiǎn)潔明了而言，專業(yè)是以特殊方法而論。關(guān)于吳越文化的常識(shí)亦是如此。
【林桂榛 強(qiáng)中華等】荀子《天論》“錯(cuò)人而思天”錯(cuò)字何義？何種天人觀？
張申府一再?gòu)?qiáng)調(diào)天文、音樂、科學(xué)、邏輯、群分，前二者與荀子很相似。
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