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【梁欽元】我的祖父梁漱溟與毛澤東的交往

毛澤東堅(jiān)持要梁提出批評(píng)。梁漱溟沉吟了片刻，就直率地說：“希望你在人格上，不要輕于懷疑旁人；在識(shí)見上，不要過于相信自己?！泵犨^之后點(diǎn)頭微笑，相約再會(huì)。

【卡門·李·德格】2020年的存在主義轉(zhuǎn)向

雖然存在主義思想為我們提供了有關(guān)焦慮、偶然性和死亡的很多智慧，但是我們必須具體思考其有關(guān)政治和機(jī)構(gòu)的觀點(diǎn)。

【曹樹明】淡化學(xué)派意識(shí)回歸原初語境——“關(guān)學(xué)洛學(xué)化”辨正

梳理關(guān)學(xué)史時(shí)，學(xué)界提出了“關(guān)學(xué)洛學(xué)化”這一問題，追問關(guān)學(xué)在張載之后除李復(fù)等“正傳”之外，是否還有一支發(fā)生了洛學(xué)化的轉(zhuǎn)變？淡化學(xué)派意識(shí)，回歸道學(xué)初創(chuàng)期的原初語境，或許能更為準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)“關(guān)學(xué)洛學(xué)化”問題。

【吳忠偉】梁肅、李翱與唐代天臺(tái)止觀之學(xué)的儒學(xué)化

在諸宗并起之中唐，湛然以標(biāo)志性的“無情有性”說與止觀之學(xué)的重構(gòu)推動(dòng)了天臺(tái)學(xué)的發(fā)展，促成了天臺(tái)學(xué)的中興。從宗教思想形態(tài)學(xué)角度看，湛然以“止觀之學(xué)”定義“天臺(tái)”，開辟了天臺(tái)佛學(xué)對(duì)儒學(xué)新的詮釋維度：由關(guān)注作為“禮法”的儒學(xué)，轉(zhuǎn)向作為“心法”之儒學(xué)。在此基礎(chǔ)上，唐中期的梁肅（753—793）與唐后期之李翱（772—836）二者以士人身份，深···

【陳明】駁“七夕非情人節(jié)論”——為中國(guó)情人節(jié)辯護(hù)兼及其他 [修訂版]

傳統(tǒng)節(jié)慶有基礎(chǔ)可以更新，現(xiàn)代生活有情緒需求有待釋放。七夕情人節(jié)主題的強(qiáng)化可以說是一個(gè)利多弊少甚至可以說兩全其美的好事，在它剛剛開始的時(shí)候，從學(xué)術(shù)角度建言當(dāng)然是學(xué)者的權(quán)利和責(zé)任。但學(xué)者也應(yīng)該情醒，自己是闡釋者而不是立法者，對(duì)待民風(fēng)民俗，還是采取“從眾”的態(tài)度為好。

【尤拉姆·哈茲尼】馬克思主義的挑戰(zhàn)

本文將提出有關(guān)馬克思主義在美國(guó)取得的勝利、已經(jīng)發(fā)生的變化和接下來可能要發(fā)生什么的若干淺見。

【劉恒】孔子“詩教”的核心觀念

孔子是儒家“詩教”的創(chuàng)始人，“詩教”一詞出自《禮記·經(jīng)解》：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”“詩教”自產(chǎn)生以來，對(duì)其探源闡釋頗多，將孔子的詩教與其門人對(duì)其思想進(jìn)行闡釋的《禮記》結(jié)合到一起來看，其核心觀念主要有兩個(gè)方面，那就是尊德性與道問學(xué)。

【溫顯貴】《經(jīng)傳諸子語選》的編纂價(jià)值

國(guó)學(xué)大師張舜徽先生（1911—1992）一生博覽群書，在經(jīng)史子集等領(lǐng)域均有精深造詣，先后完成數(shù)十部學(xué)術(shù)著述。而面世較晚的一部以“進(jìn)德修業(yè)”為宗旨纂輯的《經(jīng)傳諸子語選》，學(xué)人尚鮮有論及。其實(shí)，在張先生的等身著述中，這部編著同樣具有重要價(jià)值。

【王澤應(yīng)】船山學(xué)的學(xué)術(shù)基質(zhì)

從船山學(xué)“坐集千古之智”“希張橫渠之正學(xué)”和“六經(jīng)責(zé)我開生面”這三大學(xué)術(shù)基質(zhì)而言，我們可以說，船山學(xué)是中華國(guó)學(xué)中承前啟后、繼往開來的典范，表現(xiàn)出我們?nèi)绾螌?duì)待國(guó)學(xué)、如何研究國(guó)學(xué)以及如何賦予國(guó)學(xué)新的時(shí)代內(nèi)涵應(yīng)有的態(tài)度和精神，對(duì)于我們既禮敬中華國(guó)學(xué)又促使其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有極其重要的精神啟迪和價(jià)值砥礪意義。

【易舜】天地之中有嵩山

儒釋道三家的文化景觀，并置于嵩陽書院內(nèi)。放眼天地之中的這片土地上，儒家的嵩陽書院、道家的中岳廟、釋家的少林寺會(huì)聚于此，各自代表了中華傳統(tǒng)文化的一支血脈，它們相互借鑒與融合，共同成就了中華傳統(tǒng)文化的博大精微。

【王彩霞】發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村治理中的作用

鄉(xiāng)賢文化是由傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢創(chuàng)造的植根于家鄉(xiāng)的本土文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其核心是“賢”。深刻理解傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵，挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)村治理中講仁愛、重民本、崇正義的經(jīng)驗(yàn)與智慧，有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。

【李公明】前儒托命人義寧陳氏與……時(shí)代悲歌——讀張求會(huì)教授的《陳寅恪家史》

讀張求會(huì)教授的《陳寅恪家史》（東方出版社，2019年11月），想起多年前讀過他的《陳寅恪的家族史》（廣東教育出版社，2000年9月）。就先從“家族史”和“家史”談起吧。

【谷繼明】以哲學(xué)問題意識(shí)研究北宋圖數(shù)學(xué)的典范之作——陳睿超著《司馬光易學(xué)宇宙觀···

《潛虛》之后一千年的當(dāng)代，大概很難再有人去模仿《潛虛》做一個(gè)新的體系。但仍不妨有《潛虛》的解人和知音。陳睿超的《司馬光易學(xué)宇宙觀研究》（北京大學(xué)出版社出版）便是其代表?！稘撎摗坊逎В瑢僖庹呦?，但也有數(shù)家研究者。睿超兄的專著，較于以往，有以下幾個(gè)方面的進(jìn)展。

【朱杰人 張攀利】朱熹：禮學(xué)與理學(xué)的溝通——殷慧著《禮理雙彰：朱熹禮學(xué)思想探微···

本書是殷慧在其博士學(xué)位論文《朱熹禮學(xué)思想研究》的基礎(chǔ)上修改而成的。從2009年其博士學(xué)位論文完成，到2019年此書正式出版，正是“十年磨一劍”。作為儒家網(wǎng)2019年度評(píng)選的十大好書之一，可謂名至實(shí)歸。細(xì)讀此書，其特色與學(xué)術(shù)價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

【吳承學(xué)】“考之以制度”的春秋文體學(xué)研究——讀韓高年新著《禮樂制度變遷與春秋文體···

韓著以宏通視野與個(gè)案研究結(jié)合起來，將春秋文體作為有時(shí)空特性的獨(dú)立研究對(duì)象，并從禮樂制度及其轉(zhuǎn)型作為切入點(diǎn)對(duì)其作了全面深入研究；對(duì)春秋文體進(jìn)行分類研究，深化了學(xué)術(shù)界對(duì)先秦文學(xué)與文體的認(rèn)識(shí)；輯錄出土文獻(xiàn)中的春秋文章，并依先秦經(jīng)、史、子多為文集的通例，析出其中的春秋之文，拓展了春秋文章的材料范圍，展示了春秋文章的創(chuàng)···

眾學(xué)者召開線上研討會(huì)：“家”，作為哲學(xué)研究的一個(gè)對(duì)象

6月21日，來自國(guó)內(nèi)幾所高校的學(xué)者就復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院孫向晨教授的《論家：個(gè)體與親親》一書召開在線研討會(huì)。

【曾海軍】上百年來自我摧殘之流毒——電視劇《三十而已》觀感

所謂做回自己，就是擺脫所有人倫關(guān)系，把自己的過去清空掉，仿佛這樣就可以剩下自己。要學(xué)就出國(guó)留學(xué)——比老家更廣闊的是都市，比都市更廣闊的是外國(guó)。自己永遠(yuǎn)在別處，傳統(tǒng)文化只是埋沒了自己。上百年來的自我摧殘之路，流毒之深遠(yuǎn)，《三十而已》承其余緒而不自覺，如此而已。

【張晚林】箭竹村賦

湖南省郴州市宜章縣五嶺鎮(zhèn)箭竹村，蕭姓，乃梁武帝蕭衍之后裔，始建于明初，至今有600年之歷史。此村背靠過江龍山，漳水河環(huán)繞流過，空中俯瞰，猶如太極圖，故又稱之曰太極村。民居乃典型湘南風(fēng)格，遺存完好，而其自然風(fēng)光，尤為奇絕。庚子年仲夏，疫情略緩，余得間而游之，疫情之憂悶，頓時(shí)煙消云散，賦曰：

【林桂榛 強(qiáng)中華 梁濤 林宏星等】孟子“性善”是否是“性本善”即“性本有仁義禮智”？

在荀子那里，心能辨別善，并趨向于善，善基本上不是心自己具有的，而是人類累積的文明成果。當(dāng)然，心能辯善，并傾向于善，從邏輯上講，心自身也就具備了善的因子，這一點(diǎn)荀子未能做出有效解釋。

【白彤東】從美國(guó)的認(rèn)同政治之弊來思考中國(guó)的留學(xué)生和移民政策

在外國(guó)人來華留學(xué)乃至移民的事情上，一方面，我們不應(yīng)該不設(shè)門檻，甚至是給予外國(guó)移民和留學(xué)生超國(guó)民待遇；另一方面，我們要意識(shí)到，國(guó)家的強(qiáng)大，在于吸引全世界的精英。在仇外與媚外之間，我們要找到一個(gè)真正有利中國(guó)強(qiáng)大的中道。

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