【余東?！筷P(guān)于馬克思主義與儒學(xué)之我見——與田辰山先生商榷
田辰山先生《馬克思主義與儒學(xué)融通的底層邏輯》一文，是某友去年3月函我而讓我點(diǎn)評的。東海大不以為然，略予批判。而今此文早已公開發(fā)表于《文化軟實(shí)力》等處，網(wǎng)上多處可以搜到，已沒有保密的必要。故將當(dāng)時的批語公開。是非曲直，公諸天下。功我罪我，任之而已。
【李華】“至善道”與“為真儒” ——從孟子思想流布看秦漢文化選擇與價值重構(gòu)
通過對歷經(jīng)百家爭鳴、辯難吸收、秦火之禍而流傳至秦漢的三代遺存及“軸心時代”智慧的搜集、選擇與承繼，漢代最終確立起適用于統(tǒng)一局面的文化價值體系。在這一文化重建與轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，儒學(xué)以“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的形式脫穎而出，成為漢代主流學(xué)術(shù)思想
【林桂榛、強(qiáng)中華、劉思禾等】關(guān)于荀子“性樸”論的微信討論（三）
心可向善，也可向惡。
【林安梧】敬悼臺灣大學(xué)王曉波教授
曉旭照神州 焠煉法家 閗極權(quán) 爭自由 倚天劍出
臺灣「統(tǒng)派猛將」王曉波生前撰文：下輩子一定要做一個太平盛世的中國人
島內(nèi)“統(tǒng)派”標(biāo)志性人物、“老保釣人”、“中國統(tǒng)一聯(lián)盟”（現(xiàn)轉(zhuǎn)型為“統(tǒng)一聯(lián)盟黨”）前副主席王曉波不幸病逝，享年77歲。王曉波去世的消息傳出后，兩岸友人紛紛致哀，稱其去世“讓祖國統(tǒng)一大業(yè)蒙受重大損失!”儒家網(wǎng)特別編發(fā)王曉波教授生前所撰兩文，以表達(dá)深切悼念之意。
【吳鉤】因為寫了一篇不說人話的“高考作文”，他成了落榜生
北宋嘉祐二年正月，萬物生發(fā)的初春時節(jié)，仁宗任命翰林學(xué)士歐陽修為權(quán)知貢舉，翰林學(xué)士王珪、龍圖閣直學(xué)士梅摯、知制誥韓絳、集賢殿修撰范鎮(zhèn)并權(quán)同知貢舉，館閣?？泵穲虺紴辄c(diǎn)檢試卷官，主持當(dāng)年的科舉禮部試（省試）。
【何善蒙】《春秋繁露》論“心”
“心”在《春秋繁露》中是一個使用極其頻繁的觀念，共出現(xiàn)133次。對于董仲舒思想系統(tǒng)的建構(gòu)，心具有非常獨(dú)特的意義。
【朱志奇】《尚書》中的治水精神與水利文明
《尚書》是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，代表著最早的中國歷史?！渡袝吠ㄟ^夏商周三代統(tǒng)治者重大歷史事件的誥語、誓詞等，記錄了三代歷史更迭、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演變，是記載中國上古史最重要的文獻(xiàn)。《尚書》敘事自堯舜至夏商周，跨越2000余年，是西周至戰(zhàn)國時期人們追述華夏歷史的珍貴史料匯編，其中《堯典》《皋陶···
【李山】《詩經(jīng)》草木談
離自然的遠(yuǎn)近，取決于心。今人離自然遠(yuǎn)，每當(dāng)春暖花開，面對眼前的青草雜花，看著歡喜，可就是一個也叫不出名字來。這不就是心與自然離得遠(yuǎn)嗎？
【阿格尼斯·卡拉德】我們應(yīng)該清除亞里士多德嗎?
他為奴隸制辯護(hù)，反對人人平等的觀念，但他不是敵人。
【萬百安】誰在清除亞里士多德?
阿格尼斯·卡拉德的“我們應(yīng)該清除（cancel）[1]亞里士多德嗎?”似乎是為亞里士多德繼續(xù)作為經(jīng)典作家進(jìn)行勇敢的辯護(hù)。但是，究竟是誰要將他踢出去呢？
【阿格尼斯·卡拉德】不發(fā)表就滾蛋
本文是作者公共哲學(xué)專欄的系列文章之一。
【陳明】懷念王曉波教授
不知道在最后的彌留時刻曉波教授想的是什么？從他國家統(tǒng)一民族復(fù)興的心心念念推斷，我想很可能是陸游的著名詩句：死去元知萬事空，但悲不見九州同……
【張瀚文】原野的呼喚——讀安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡《詩經(jīng)·騶虞》
不去涉足，就很難體驗原野的神秘。近讀安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡《詩經(jīng)·騶虞》，那里是一片醒著的原野。騶虞所到處，他內(nèi)心的真誠與自然的祥和交融。雖然風(fēng)景在紙上，但呦呦鹿鳴，已然在耳在心。
【梁濤】統(tǒng)合孟荀：儒學(xué)研究的新進(jìn)展
改革開放后，大陸的儒學(xué)研究較多受到港臺新儒家的影響，而港臺新儒家恰恰是尊孟抑荀，繼承并延續(xù)了韓愈、朱熹等人的道統(tǒng)觀。
【李凱】周代制禮作樂并非一蹴而就
春秋戰(zhàn)國時期的社會巨變發(fā)端于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的鐵器牛耕，其對上層建筑帶來深刻影響，最終迎來了大一統(tǒng)的秦漢時代。
【丁紀(jì)】“道理如何改變生活？”
荷蓧丈人說孔子，曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子！”（《論語》總章四六六）公孫丑問孟子，曰：“《詩》曰：‘不素餐兮！’君子之不耕而食者，何也？”
【孫慶峰】孟子的三類讀書法
孟子是我國歷史上著名的思想家、教育家。在長期學(xué)習(xí)和教學(xué)中，孟子對讀書形成深刻的理解，提出了一系列讀書法。這些讀書法按類別可分為總體原則、一般規(guī)律和方法技巧。在信息大爆炸的今天，如何讀書成為很多人的困惑，孟子的讀書方法值得學(xué)習(xí)借鑒。
【張再林】勇德：中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課
中華民族不僅將勇德視為“三達(dá)德”之一，而且很早就開始了對其理論上的闡釋。如孔子提出“見義不為，無勇也”的命題。該命題開始把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起，意味著勇業(yè)已正式躋入中國道德倫理的領(lǐng)域，并使所謂“見義勇為”成為千古傳頌的優(yōu)良品德。
【劉余莉】古人為什么提倡尊老
我國古人對于尊老敬老的風(fēng)尚非常重視，甚至通過鄉(xiāng)飲酒禮等具體禮儀規(guī)定下來。提倡尊老敬老的社會風(fēng)氣之所以重要，還是因為老人都是曾經(jīng)為國家社稷作過貢獻(xiàn)的人。所謂“前人栽樹，后人乘涼”。所以提倡尊老敬老，也就是提倡不忘本、知恩報恩、飲水思源的社會風(fēng)尚。
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