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【李存山】孟子思想與宋儒的“內(nèi)圣”和“外王”

唐宋時期的“《孟子》升格運動”，尤其是《孟子》被列入“四書”，具有了“經(jīng)”的地位，這與宋代理學(xué)的興起有著決定性的關(guān)系。從一定意義上說，孟子思想是宋代理學(xué)的思想中堅，宋儒的“內(nèi)圣”和“外王”都與孟子思想有著密切的關(guān)系。本文從三個方面對此予以說明:一、性善論與理學(xué)家的判教;二、工夫論與高尚的道德境界;三、民本思想與“格君心之非”。

【楊萬江】靈知主義的中國幽靈——牟宗三道德形上學(xué)批判

本文在概述牟宗三“道德形上學(xué)”主要思想的基礎(chǔ)上，就牟宗三“道德形上學(xué)”的方法論、靈知主義特征及其對儒家思想傳統(tǒng)的遮蔽與扭曲展開批判。

【韓德民】“辯證法”的隱身與當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的淺薄化趨向——以劉清平儒家“悖論”批判為···

儒家“孝悌”和“仁義”兩種觀念間相互支持而又相互限制的二重性關(guān)系，本是對現(xiàn)實領(lǐng)域客觀存在的社會—宗法二重屬性進行理論提升的結(jié)果，也是儒學(xué)實踐生命力的根本保障，偏執(zhí)于話語形式層面的所謂邏輯“批判”，無助于揭示儒家思想張力的實踐根源，也不利于呈現(xiàn)儒家思想傳統(tǒng)的內(nèi)在豐富性，反而可能會對闡釋主體自身思想的深化造成消極性限制。

【王剛】?；韬钅埂翱鬃右络R”的弟子選配旨趣及相關(guān)問題蠡測

七大弟子的編排，既可反映出對孔子“素王”的體認(rèn)，更可與當(dāng)年“爭臣七人”的爭辯相呼應(yīng)。而子張、曾子、澹臺滅明三大弟子進入圖文之中，則依稀可以看到與劉賀遭際的相似性，其內(nèi)在旨趣直通“孝悌忠信”的自我認(rèn)知，及對水邊圣賢的追慕。也由此，在弟子選配中，分明有著“《春秋》筆法”散于其間。

【李景林】儒家道德精神之過去、現(xiàn)在與未來

道德的重建千頭萬緒，然以真切的歷史意識，在價值生命之體認(rèn)、契合和闡釋之基礎(chǔ)上開顯傳統(tǒng)道德精神的基本意義，通過長期學(xué)術(shù)、人文資源的積累和人格之陶成，建立起一套能夠切合引領(lǐng)民眾道德精神生活的道德文化理念，似為當(dāng)前之首務(wù)。

【朱學(xué)博 和溪】楊時身后形象的人為塑造——兼論楊時墓志撰寫的風(fēng)波

與楊時身后醇正光輝的形象相反，在兩宋之際對于其晚節(jié)存在各種質(zhì)疑與非議。但以陳淵為首的楊氏門人后學(xué)，利用諸多蓋棺定論性的文字材料的組織、文飾，對楊時的形象和歷史地位進行了一系列新的構(gòu)建。楊時與蔡京父子的關(guān)系、高麗國主問龜山安在、《三經(jīng)義辨》終結(jié)王學(xué)、“吾道南矣”說等，大量似是而非、真?zhèn)谓豢椀牟牧喜粩鄬永鄣乃茉斐鲆弧ぁぁ?/p>

【林桂榛 輯】橋本敬司儒學(xué)著述主要目錄

橋本敬司 1960.01.07—2011.05.16

【朱承】作為一種理性選擇的愛國情懷

愛國情懷是人們在公共生活中公開運用理性對生存處境進行分析和反思后所形成的價值判斷和行為選擇，體現(xiàn)了人之為人的理性精神。就國家而言，人們的共同生活和理性認(rèn)同構(gòu)成了國家存續(xù)的前提；就個人而言，國家的功能和目的滿足了人們追求自由美好生活的理性訴求。正是個人與國家不可分割的密切關(guān)聯(lián)，使得人們在理性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了對于自···

【張新民】從鄉(xiāng)賢文化看社會秩序的重建

鄉(xiāng)賢文化的產(chǎn)生與儒家德治理想密切相關(guān)，是國家政教原則與鄉(xiāng)村秩序結(jié)合的必然產(chǎn)物。鄉(xiāng)賢文化的產(chǎn)生有賴于鄉(xiāng)賢的客觀存在，追溯其淵源則至遲西漢時期已經(jīng)出現(xiàn)，均與其生存生活的地域有著緊密的親和關(guān)系，并在長期的歷史文化過程中獲得了廣泛的認(rèn)同。

【皮迷迷】以“今古之辨”解“漢宋之爭”：一個考察《新學(xué)偽經(jīng)考》的視角

康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中提出了“今古之辨”，以古文經(jīng)和古文學(xué)為劉歆所偽。既有研究多批評康氏“今古之辨”的論證謬誤以及對漢代經(jīng)學(xué)的誤讀，而易為人忽略的一個事實是，康氏“今古之辨”對清代“漢宋之爭”問題的解決。

【吳飛】程瑤田禮學(xué)的心性學(xué)基礎(chǔ)

程瑤田置于《通藝錄》之首的《論學(xué)小記》雖然不像他的考據(jù)學(xué)著作那樣受到人們的重視，卻是一部精心安排的著作，其思想關(guān)鍵在于否定宋儒理欲二分之說，闡發(fā)性善論，特別以誠意為功夫論的核心，而所有這些討論都落實到人倫之禮上面，他所強調(diào)的恕、讓、厚、和四德，都是禮學(xué)上強調(diào)接人待物之法的德性。

【專訪】貝淡寧：中國的正義層秩模式及其對它國的意義

圍繞與汪沛合著的新書《正義層秩論：為何社會層秩對中國和世界如此重要》（Just Hierarchies:Why Social Hierarchies Matter in China and the Rest of the World），貝淡寧介紹了源自儒家政治哲學(xué)的社會層秩及其在中國社會的應(yīng)用，并以新冠疫情、中美關(guān)系、“一帶一路”倡議等問題為例，指出正義的層秩對中國的社會發(fā)展和全球事務(wù)的參···

【杜保瑞】從《四因說演講錄》和《圓善論》論牟宗三的道家詮釋

牟宗三在《四因說演講錄》一書中，以亞里士多德四因說的哲學(xué)理論，來討論中國的道家哲學(xué)，他牽強地認(rèn)定，中國的道家是沒有實體創(chuàng)生的意旨的，道家的道，是一個非實有以及非必然的理論模型。

【谷繼明】釋“《易》以感為體”——兼論六朝易學(xué)詮釋中的玄佛融合

《世說新語·文學(xué)》中殷仲堪與慧遠(yuǎn)關(guān)于“《易》以感為體”的對話，可以稱為一個典型的思想史事件。我們從中不僅可以看出玄學(xué)與佛學(xué)的交涉，而且通過分析殷仲堪和慧遠(yuǎn)各自對《易》與“感應(yīng)”的理解，并追溯“感應(yīng)”的詮釋史，可以看到中國思想中這個十分關(guān)鍵的概念是如何豐富起來的。

【蔡祥元】感通與同情——對惻隱本質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)再審視

舍勒有關(guān)同情與愛的區(qū)分表明，同情不具有價值構(gòu)成功能，愛才是價值的根源。孟子的惻隱之心在當(dāng)代學(xué)界常被視作同情，因此有必要從舍勒這一區(qū)分出發(fā)，重新審視孟子文本。相關(guān)辨析表明，惻隱的本質(zhì)是愛，不是同情。作為愛之端的惻隱在儒家傳統(tǒng)中同樣具有源發(fā)性和價值構(gòu)成性的特征。它的發(fā)生結(jié)構(gòu)與存在方式可以稱為感通。

【屠凱】法學(xué)新古典主義：傳統(tǒng)法哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

法學(xué)新古典主義是一種對傳統(tǒng)法哲學(xué)予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方法。它試圖賦予古典法思想以現(xiàn)代的分析的形式，促使他們以新型且系統(tǒng)的表述，為今天的人們提供實踐理據(jù)。作為對待古代精神產(chǎn)品的一種態(tài)度和對之處理的方法，法學(xué)新古典主義區(qū)別于歷史社會學(xué)、法律思想史、新經(jīng)學(xué)。

【專訪】吳鉤、包華石：我們?yōu)槭裁磹鬯纬?/a>

【丁為祥】張載“天人合一”思想的特殊進路及意義

“天人合一”是中國文化中一個最古老的觀念，幾乎與中國文化的形成相同步，但在漫長的歷史演變中，它依次經(jīng)歷了四種形態(tài)，這就是王權(quán)天授、禮樂文明及其實踐落實、個體道德根源以及宇宙生化論基礎(chǔ)上的天人比附四種類型。直到理學(xué)的開創(chuàng)者張載，傳統(tǒng)“天人合一”的含義才形成了一種新突破。

【田豐】朱子體用論發(fā)微

朱子的“體用”學(xué)說除了一些素樸的非哲學(xué)使用之外，基本可以分為兩大模式：單體體用結(jié)構(gòu)，兩體（或曰“中介”）體用結(jié)構(gòu)。前者主要是在自然或邏輯規(guī)范意義上使用，其典型形態(tài)是“理一分殊”與“太極兩儀四象八卦”；后者則給出了人效法并參贊天地的空間。中介模式是前者基礎(chǔ)上加入了具有實踐意義的主體，此主體在體用序列鏈條中，成為始終在場···

【屠凱】發(fā)現(xiàn)儒家法理：方法與范疇

儒家法理是儒家據(jù)以評價法條的規(guī)律性或規(guī)范性認(rèn)識。發(fā)現(xiàn)儒家法理，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會和法律實踐，需要進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。對儒家法理創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，可以采用分析方法，賦予前人的法思想、法觀念以現(xiàn)代的分析的形式。對于重要范疇的提煉，將是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作的關(guān)鍵。

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