【何俊】程朱理學(xué)的話語型塑——以《論孟精義》為中心
作為朱熹型塑程朱理學(xué)的重要文本，《論孟精義》全面系統(tǒng)地完成了程朱理學(xué)的話語型塑，呈現(xiàn)于文本、語言、身體、仁義、存養(yǎng)、辯學(xué)諸方面。程朱理學(xué)以《四書》徹底促成了經(jīng)典系統(tǒng)的開放與擴大，完成了理學(xué)的釋經(jīng)作品的正典化，為整個理學(xué)奠定了文本基礎(chǔ)。
【周啟榮】禮法儒家：荀子的“群居和一”社會論與“性惡”論的關(guān)系 ——兼論儒學(xué)發(fā)展的···
本文主旨有三個：第一，從歷史文字學(xué)來論證荀子性惡論中“惡”的各種用法，並在這個基礎(chǔ)之上重新分析“性惡”的“惡”字應(yīng)指“靜態(tài)厭惡”，而不是“動態(tài)作惡”的涵義；第二，分析性惡論在荀子儒學(xué)禮法系統(tǒng)中與他的“群居和一”社會論的邏輯關(guān)系。第三，荀子發(fā)展孔子禮法思想的重要性在清代隨著儒家禮教主義的興起而得到承認(rèn)并推廣，通過對戴震與凌···
【和溪】禮俗流變中的神圣空間——朱子祠堂制度的建構(gòu)
朱子所處的南宋時代禮制廢弛已久，民間佛道盛行，儒家祭祀禮儀難以推行。朱子折中損益諸家觀點，打破家廟的身份限制，將祭祖場所定名為“祠堂”，并以《司馬氏書儀》為藍(lán)本，綜合已有的祭祀場所形制，于《家禮》之中首創(chuàng)祠堂制度。《家禮》祠堂制度的核心為“祭及高祖”與“同室異龕”。
【汪高鑫 馬新月】今古文融通：鄭玄的經(jīng)籍箋注及其史學(xué)價值
經(jīng)籍箋注內(nèi)蘊的史學(xué)價值也明顯呈現(xiàn)出今古文融通的學(xué)術(shù)特點：一方面，鄭玄基于古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)立場注重名物訓(xùn)詁和史實考辨，其經(jīng)籍箋注保存了大量史料，為考察上古三代歷史提供了依據(jù)；另一方面，他的經(jīng)籍箋注蘊含了豐富的歷史思想，他對天命王權(quán)的宣揚、古史系統(tǒng)的構(gòu)建，以及禮治思想的闡發(fā)，都力求融合令古文經(jīng)說以解釋歷史的發(fā)展。
【林樂昌】張載心學(xué)論綱
張載的心學(xué)有其獨特性，與后來陸象山、王陽明以“心”為本體的心學(xué)有所不同。時下張載心學(xué)研究論域存在以下不足：對“心－物”關(guān)系這一張載心學(xué)的基本問題缺乏自覺，對張載“心－物”關(guān)系形態(tài)只知其一不知其二，對其“心－物”關(guān)系的理論基礎(chǔ)也有所忽略。
【俞榮根】古代中國的“禮法”與“禮法之治”
追溯古代社會的“禮治之治”，并非發(fā)思古之幽情，“維新”的前提還是得追尋“舊邦”固有法文化之“自我”，破譯中華法系和古代中國“禮法之治”歷四千年不衰的遺傳密碼，擷取其中之治國理政智慧，開出“禮法之治”新境界。
【楊柳岸】人禽之辨的基本結(jié)構(gòu)與功能——以孟子、朱子和船山為中心
人禽之辨體現(xiàn)出人對自身存在之優(yōu)越的肯定。春秋戰(zhàn)國時期的思想家借助這一意識，將人類生活中一些方面的屬性特征強調(diào)出來，賦予其價值性。孟子結(jié)合人禽問題與人性觀念，發(fā)明了人的獨特性
【潘黎勇】論蔡元培美學(xué)的“萬物一體”精神
作為中國現(xiàn)代美學(xué)的開創(chuàng)者之一，蔡元培的美學(xué)敘事具有相當(dāng)?shù)牡湫托?，尤其他對傳統(tǒng)資源的化用方式及由之轉(zhuǎn)化而來的理論形態(tài)構(gòu)成了中國現(xiàn)代美學(xué)的重要話語范式之一。
【張維】宋代儒道“小同大異”論——以蘇轍和范應(yīng)元解老思想為視角
宋代“三教合一”思潮盛行,蘇轍和范應(yīng)元立足于自家立場,都積極倡導(dǎo)一種儒道“大同小異”論,將其貫穿在心性理論的建構(gòu)中。
【紀(jì)洪濤】荀子“天論”中的人學(xué)觀
荀子是戰(zhàn)國末期集儒學(xué)大成的思想家。《荀子》之“天論篇”集中論述了荀子對天的認(rèn)識。細(xì)究文本，“天論篇”之表象在于言天，而其旨?xì)w卻在論人，荀子在天與人對勘的結(jié)構(gòu)中以天論人，闡述了深刻的人學(xué)思想，體現(xiàn)了中華文化的辯證天人觀。
【黃燕強】康有為“原儒”及其經(jīng)子關(guān)系論
原儒不能局限于考證“儒”的本義，還要探究“儒家”作為一種思想的起源，以及儒學(xué)在先秦的授受源流。同時，古今學(xué)者的“原儒”包含經(jīng)子關(guān)系命題，因思想立場、研究方法的不同，各人對經(jīng)子關(guān)系的認(rèn)識存在差異，研究者必須結(jié)合學(xué)術(shù)思想史來考察經(jīng)子關(guān)系在各個歷史時期的形態(tài)，不能用某一命題籠統(tǒng)地概括之。
【楊國榮】仁愛與克己：道德行為的兩重形態(tài)
道德行為并非僅僅呈現(xiàn)勉力而為的形式，道德的取向和行為定勢，往往內(nèi)化為人的第二自然或第二天性，后者既可以取得道德習(xí)慣的形態(tài)，也可呈現(xiàn)為內(nèi)在的道德直覺，二者以不同的方式制約著仁愛、克己等道德行為。
【史少博】論朱熹的“氣稟”與人的道德
朱熹強調(diào)后天道德修養(yǎng)的重要性，也認(rèn)為“氣稟”決定“人之初”的先天“道德”差異性，認(rèn)為“人之初”人的秉性之差異，就是因為所稟之“氣”的昏、明、厚、薄之別而造成。朱熹認(rèn)為“人之初”所稟的“五行”之“氣”與人的“仁”“義”“禮”“智”“信”也有密切關(guān)系，論證了“人之初”道德具有先驗性。
【方朝暉】“人道主義”與中國傳統(tǒng)“人道”存在含義錯位
由于古人所講的人道與天道一致，并非以人為中心，所以終究與“人道主義”一詞以人為中心、側(cè)重于對于人憐憫尊重這一含義有別。因此，將西文humanism翻譯成漢語中的“人道主義”，存在含義上的重要錯位。
【吳震】“名教罪人”抑或“啟蒙英雄”？——李贄思想的重新定位
歷史真相也許是李贄只是晚明時代的悲劇性人物，其性格乖張、言論刻薄、憤世嫉俗，故難以容人；其思想承續(xù)了陽明學(xué)的批判性精神，與泰州學(xué)派推動的儒學(xué)世俗化運動的時代氣息比較契合；然其學(xué)說思想缺乏理論系統(tǒng)性，不宜過分夸大其思想對社會的影響。若認(rèn)定李贄是反傳統(tǒng)的思想英雄，顯然是源自現(xiàn)代性的觀念預(yù)設(shè)或“啟蒙情結(jié)”，而非是真實···
【陳其泰】晚清公羊?qū)W雙軌演進(jìn)及其哲理啟示
清代乾隆末年以后，重視義理闡釋的今文公羊?qū)W說重新受到有識見的學(xué)者的重視，這不僅成為晚清公羊?qū)W復(fù)興的起點，而且表明到了清中葉，重視義理闡釋的學(xué)術(shù)路數(shù)已經(jīng)受到學(xué)者的重視，蓄勢待發(fā)。而清朝統(tǒng)治恰恰由盛轉(zhuǎn)衰，這一重視變革、“以經(jīng)議政”的今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興，正與社會矛盾的展開相激蕩，與時代潮流相合拍，因而登上學(xué)術(shù)舞臺的中心，···
【蔣慶】中國傳統(tǒng)政治形態(tài)是以儒教為主的“政教一體”——答美國明克勝教授問（下）
中國從來沒有西方意義上的“政教分離”，沒有“政教分離”，當(dāng)然也就沒有“政教合一”，只有“政教一體”。中國“五四”以來的知識分子，一直用西方“政教合一”的歷史經(jīng)驗來批判中國的政治傳統(tǒng)，現(xiàn)在看來是誤解了中國的傳統(tǒng)政治，所以要真實地了解中國的政治傳統(tǒng)，就必須對“政教一體”與“政教合一”這兩個概念進(jìn)行辨析。
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【王碩】悔·治悔·無悔 ——從儒家視角論道德悔過的意義與困境
本文從儒家立場出發(fā)，直面現(xiàn)代“毋悔”觀念的挑戰(zhàn)，為悔過的意義做出了辯護，同時也對悔過的困境進(jìn)行了分析，指出悔過并不是徒勞、退轉(zhuǎn)、虛幻、無力、全然痛苦和可有可無的?；谒哂械莫毺匾庾R結(jié)構(gòu)，能夠幫助人們更好地發(fā)現(xiàn)并改正過惡?，F(xiàn)實中工夫的歧出與斷裂，并不根源于悔，而應(yīng)歸因于尚不完善的人格結(jié)構(gòu)。
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【陳來】“文化熱”中，文化保守主義的價值
應(yīng)使儒學(xué)仍然成為中國人價值來源之一，提供給中國人做人的道理、人生的意義及處世的原則規(guī)范，乃至對宇宙、自然、社會、人類命運的基本態(tài)度。
【金春峰】朱熹與陸象山“心學(xué)”與為學(xué)方法之異同——幾點觀察
陸象山也是吸收佛禪之“明心見性”以為己用的，其心學(xué)并非直承孟子，“十字打開”，反而是經(jīng)過了程朱的。但陸不會作哲學(xué)的思辯和論述，概念含糊混亂，無明晰界定，故大張反支離之說，實質(zhì)只在強調(diào)一個“用”字，切實踐履就是功夫。吾人若知朱熹走的也是“明心見性”之路，且比陸為早，所謂“朱陸異同”，就會呈現(xiàn)完全不同的面貌了?，F(xiàn)特將刊于山···
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