【周山】《乾》卦本義探微
《乾》卦是《周易》的首卦，也是易學(xué)研究者注重研究的一個(gè)卦。自《周易》問(wèn)世以來(lái)近三千年的釋讀研究，人們對(duì)《乾》卦卦辭、爻辭的理解，卻未能取得一致。本文便是對(duì)該卦卦辭、爻辭中的幾處爭(zhēng)議釋讀進(jìn)行梳理，并提出自己的見(jiàn)解，盡可能接近《乾》卦本義，即所謂的“文王本義”。
【楊立華】北宋五子與他們的時(shí)代
在現(xiàn)代人看來(lái)，宋朝是一個(gè)評(píng)價(jià)兩極、讓人有些“疑惑”的朝代。一方面，由北宋到南宋，江山不整、“積貧積弱”，歷史的書(shū)寫(xiě)伴隨著國(guó)仇家恨、倉(cāng)皇北顧；一方面，兩宋之際文化昌明、思想活躍，在士人政治與人文藝術(shù)諸領(lǐng)域都極富特色，達(dá)到了后人難以企及的高度。這樣一個(gè)“弱勢(shì)”的王朝，如何達(dá)到陳寅恪先生所謂“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演···
【蔣慶】政治儒學(xué)具有“普適性”，不是排斥西方的極端原教旨主義——答美國(guó)明克勝教授···
我所提出的“政治儒學(xué)”，正是這種體現(xiàn)當(dāng)代儒家歷史使命與時(shí)代抱負(fù)的新儒學(xué)，是對(duì)福山“歷史終結(jié)論”與“五四”“民主拜物教”的儒學(xué)批判，亦即是建立在中華文明義理基礎(chǔ)上既有中國(guó)歷史文化特質(zhì)又體現(xiàn)人類(lèi)普遍政治價(jià)值的中國(guó)式學(xué)問(wèn)。
【張清江】禮儀、信仰與精神實(shí)踐——以朱熹祭孔“禮儀-經(jīng)驗(yàn)”為中心
祭祀先圣孔子的禮儀行為，貫穿于朱熹生活之中，但這種禮儀行為所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)，及其對(duì)于朱熹的影響，卻很少受到學(xué)者的注意。透過(guò)朱熹對(duì)于祭祀的理解可以發(fā)現(xiàn)，他很堅(jiān)定地相信在禮儀過(guò)程中能夠?qū)崿F(xiàn)與祭祀對(duì)象的“感通”，由此，祭祀孔子過(guò)程中與“先圣”的感通，對(duì)于朱熹有著特別的精神意義
【專(zhuān)訪(fǎng)】黃銘：窮其枝葉方能得其英華
經(jīng)學(xué)研究的展望就是，一代人有一代人的事業(yè)，希望在我們這代人中，每一部經(jīng)典都有人去做窮其枝葉的工作，進(jìn)行深入研究，并做出一本適合現(xiàn)代人閱讀的注本，成為研讀注疏的階梯，如楊天宇先生的《儀禮譯注》（繁體本）那樣。再進(jìn)一步，能不能寫(xiě)出一本詳盡的講疏，供人深入研讀，如段熙仲先生的《春秋公羊?qū)W講疏》一樣。
【楊艷香 翟奎鳳】早期“神化”思想的形成與發(fā)展——兼談“《易》以神化”為《周易》旨?xì)w
有學(xué)者批評(píng)《莊子》“《易》以道陰陽(yáng)”之說(shuō)為“未知《易》”。實(shí)際上，司馬遷《史記》引孔子所說(shuō)“《易》以神化”更能揭示出《周易》的主旨和根本精神，孔子“《易》以神化”比《莊子》“道陰陽(yáng)”之說(shuō)更為深刻。
【郭沂 劉悅笛 梁濤】孟荀之爭(zhēng)與統(tǒng)合（筆談）
李澤厚先生于2017年提出的“舉孟旗，行荀學(xué)”宏論，再度挑動(dòng)了學(xué)界敏感的神經(jīng)，引發(fā)了關(guān)于孟荀關(guān)系的新一輪研討熱潮。大而言之，“孟荀之爭(zhēng)與統(tǒng)合孟荀”事關(guān)“四書(shū)與五經(jīng)關(guān)系之重估”“儒家道統(tǒng)再定義”“天人關(guān)系重思考”“政治與道德關(guān)系再厘定”“古今中西關(guān)系再協(xié)調(diào)”等等一系列重大議題，其重要意義不言而喻。
【陶清】尋找儒學(xué)的原始問(wèn)題
孔子時(shí)期儒學(xué)的原始問(wèn)題，就是“性與天道”問(wèn)題?！靶耘c天道”問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，就是通過(guò)關(guān)于人的本性的洞察，將作為倫理道德行為和活動(dòng)動(dòng)機(jī)的自覺(jué)意識(shí)、自愿情感和自主意志人文化成人的需要的一部分，成為能以如同饑食渴飲、男歡女愛(ài)一樣自然而然地得以自我實(shí)現(xiàn)和自我確證的人的本性的組成部分。
【姚中秋】重識(shí)五四：中國(guó)文明復(fù)興的起點(diǎn)
我對(duì)“五四”的看法也經(jīng)歷過(guò)一些變化。因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)混在一起，前些年，對(duì)“新文化運(yùn)動(dòng)”反傳統(tǒng)這一面持比較激烈的批評(píng)態(tài)度。這幾年來(lái)，不斷地讀書(shū)學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)知也是在一步一步的加深，有了一些新想法。
【唐文明】朱子《孝經(jīng)刊誤》析論
本文試圖通過(guò)對(duì)《孝經(jīng)刊誤》的文本分析來(lái)闡明朱子對(duì)《孝經(jīng)》的懷疑和肯定，把握朱子《孝經(jīng)》學(xué)的立論分寸，并結(jié)合經(jīng)學(xué)史上的有關(guān)看法從一種更為綜合的經(jīng)學(xué)觀(guān)念提出對(duì)朱子《孝經(jīng)》學(xué)的重新評(píng)價(jià)。
【王傳林】“天數(shù)”統(tǒng)攝“人”與“政”——董仲舒數(shù)哲學(xué)的理論構(gòu)架及價(jià)值展開(kāi)
董仲舒數(shù)哲學(xué)是建基于“天數(shù)”統(tǒng)攝“人”與“政”之內(nèi)在關(guān)聯(lián)之上的。董子基于數(shù)與比數(shù)而建立的天人關(guān)系、天政關(guān)系不應(yīng)只從宗教信仰與政治神學(xué)的角度來(lái)詮釋?zhuān)驗(yàn)槎又撾[藏著通過(guò)比之天數(shù)而轉(zhuǎn)借自然理性為“人”與“政”尋找道德理性與制度理性的理論動(dòng)因。
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【谷繼明】我的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)研究服務(wù)于經(jīng)學(xué)研究
經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)是經(jīng)學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)交叉的一個(gè)領(lǐng)域。經(jīng)學(xué)方面做過(guò)一點(diǎn)研究；但在文獻(xiàn)學(xué)方面連正規(guī)軍都算不上，更算不得“深入研究”了。我只是誤打誤撞走到這個(gè)領(lǐng)域邊緣的一個(gè)票友而已。
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【宋立林】學(xué)問(wèn)路途上有很多可以欣賞的風(fēng)景
說(shuō)起來(lái)非?；炭郑浅：诡?，我哪里懂得經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，純粹是門(mén)外漢。面對(duì)經(jīng)學(xué)，如同面前的萬(wàn)仞宮墻，雖然就在眼前，但恰如子貢所說(shuō)，我是“不得其門(mén)而入”，只能仰止！
【張利明】敬重與逍遙：儒道互補(bǔ)的身體觀(guān)
先秦儒家、道家有著相異互補(bǔ)的身體哲學(xué)，儒家的敬重，重在人倫；道家的逍遙，貴在自然。在身體與世界關(guān)系、如何認(rèn)識(shí)世界、如何把握世界以及立身于世界等方面得以展現(xiàn)，儒家的敬重與道家的逍遙的身體哲學(xué)觀(guān)相異互補(bǔ)。以儒道互補(bǔ)的身體哲學(xué)為基礎(chǔ)和延伸，在中國(guó)人的心理與情感中多有體現(xiàn)。
【楊國(guó)榮】精神人文主義：意義及其擴(kuò)展
就精神人文主義的擴(kuò)展這一角度而言，重要的是引入“事”的視域。精神人文主義的追求與現(xiàn)實(shí)之“事”的展開(kāi)過(guò)程，具有內(nèi)在的相關(guān)性。以“事”觀(guān)之既可以視為精神人文主義意義擴(kuò)展的前提，也為精神人文主義更深層面的展開(kāi)提供了可能的空間。
【朱承】黃宗羲的公共性思想——以《明夷待訪(fǎng)錄》為中心的考察
黃宗羲的政治哲學(xué)在公共性維度有著豐富的體現(xiàn)。黃宗羲正視人性之私，但要求為政者在履行公職時(shí)應(yīng)以公抑私，君主不能以最高權(quán)位謀取一家一姓之私，群臣也不能將職分定位于效忠一家一姓。黃宗羲主張，國(guó)家的大根大本在于制度建設(shè)，但制度建設(shè)的正當(dāng)性不在于維護(hù)帝王統(tǒng)治，而在于其利于天下萬(wàn)民的動(dòng)機(jī)與措施。
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【云龍】“死生之道”與三教之判——王陽(yáng)明由龍場(chǎng)悟道而歸本儒學(xué)之密鑰
生死問(wèn)題作為龍場(chǎng)悟道的核心，實(shí)為理解陽(yáng)明歸本儒學(xué)、判分三教的一把密鑰。由龍場(chǎng)之悟?qū)ι酪荒畹目逼?，?yáng)明洞達(dá)了生命存在的實(shí)相
【方朝暉】中國(guó)文化為何盛行境界論？
中國(guó)文化中之所以一直盛行境界論，與中國(guó)文化此世取向（this-worldliness）的預(yù)設(shè)有關(guān)。在此世取向世界觀(guān)預(yù)設(shè)下，如何與當(dāng)下事物相處、在做人做事中達(dá)到圓熟，乃至在最高層次上與天地合一以找到不朽，是成為中國(guó)人實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的重要方式，這是導(dǎo)致境界論在中國(guó)文化傳統(tǒng)中受到推崇的主要原因。
【唐文明】從陳寅恪悼念王國(guó)維的詩(shī)文談儒教人倫思想中的自由觀(guān)念
在兩篇悼念文字中，陳寅恪分別以“殉大倫”和“獨(dú)立自由之意志”來(lái)刻畫(huà)王國(guó)維的自殺行為。能夠?qū)⑦@兩種理解統(tǒng)一起來(lái)的只能是一個(gè)倫理自由的觀(guān)念。不過(guò)，這里存在著兩種不同的思路，一種是基于人倫的實(shí)現(xiàn)能力理解自由，一種是以自由為基礎(chǔ)重構(gòu)人倫。這個(gè)思路的分叉處正是儒教與黑格爾的倫理自由觀(guān)念的區(qū)別所在。儒教人倫觀(guān)念的規(guī)范性重構(gòu)應(yīng)···
【吳鉤】《清平樂(lè)》的考究與遺憾：宋仁宗時(shí)代，天才為何成群而來(lái)？
最近熱播的電視劇《清平樂(lè)》主人公宋仁宗趙禎，誕生于公元1010年，有意思的是，這個(gè)年份距離2020年，也正好相差1010年。
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