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【丁四新】“民可使由之，不可使知之”問題檢討與新解

傳統(tǒng)注疏關(guān)于《論語·泰伯》“民可使由之，不可使知之”的句讀是一貫的，也是正確的；現(xiàn)當(dāng)代出現(xiàn)的十七種句讀則是不對的。古人注疏不存在所謂愚民說，但存在一定程度的民愚說?！坝廾瘛迸c“民愚”是兩個(gè)不同的概念?，F(xiàn)代訓(xùn)釋呈現(xiàn)出愚民說與反駁愚民說的兩派斗爭，愚民說的流行其實(shí)是時(shí)代思潮的產(chǎn)物。

【集論】中國醫(yī)道與天人合一丨郭齊勇 張大寧 吾淳 干春松

天人合一不是完全的合一，它也有天人的相分，而且我們對天的定義不同，那么天人合一表述的理論范圍也不一樣，所以在整個(gè)天人互動(dòng)的學(xué)術(shù)背景下，我們來考量中醫(yī)的理論，具有非常重大的意義。

【吳戩】試論牟宗三歷史哲學(xué)對船山思想的融攝

牟宗三對王夫之的歷史哲學(xué)頗表推崇，并將其作為自己歷史哲學(xué)建構(gòu)的思想基石，予以反省和推進(jìn)。他的歷史哲學(xué)不僅以王夫之《讀通鑒論》《宋論》為重要史料來源，而且在歷史本體論、史學(xué)方法論等諸多方面對船山思想予以融匯吸納，于此可見傳統(tǒng)的輻射效應(yīng)與現(xiàn)代張力。

【陳福濱】董仲舒的歷史觀與政治哲學(xué)

董仲舒對歷史的看法，認(rèn)為“四法如四時(shí)，然終而復(fù)始，窮則返本”“有三而復(fù)者，有四而復(fù)者，有五而復(fù)者，有九而復(fù)者”，于是提出了“三統(tǒng)”“三正”“四法”“質(zhì)文”的歷史觀。董仲舒主張，以仁德為政，陽德陰刑的政治思想，接受儒家之傳統(tǒng)觀念，以政治生活為道德生活的延長，以理想人格作為理想政治的條件，以仁政愛民遵行禮樂教化為功。

【張俊】才性美學(xué)：牟宗三生命美學(xué)的形下維度

德性美學(xué)與才性美學(xué)是牟宗三生命美學(xué)的兩翼。前者屬于其形上維度，后者屬于其形下維度，兩者共同構(gòu)成牟宗三人格美學(xué)的完整體系。所以才性美學(xué)是其生命美學(xué)體系不可或缺的一維?！安判浴弊鳛槊缹W(xué)范疇始于魏晉，才性美學(xué)卻是由牟宗三開掘出來的。只有在新儒家生命哲學(xué)的體系框架下，它才被提升到生命美學(xué)的系統(tǒng)高度。

【樂愛國】朱熹論性情、愛情與人情——兼論李澤厚以“情本體”對朱熹的批評

朱熹既講“理”、“性”，也講“情”，并將“心”、“性”、“情”統(tǒng)為一體。因此在朱熹那里，“性”與“情”并非對立，并非以“超越”的“理”、“性”否定“情”，而且，“心”對“情”的主宰，并非外在的壓制，而是“心”的自我的調(diào)適，是一種功能性的主宰。

【林桂榛】孟子心性論的天道理路

孟子的心性論是上通天道的，心性的工夫在覺知天道天德及天命之性，天道天德降命于性而性有仁義禮智并顯發(fā)為“四心”之端（“四心”只是仁義禮智四性之端表端顯）。“性”是與生俱有的，孟子就天言性，以性有仁義禮智等，仁義禮智等是“天之所予我”、“我固有之”，這是孟子“性善”論的基本邏輯與觀念理路。

【董平】天人之際：中國傳統(tǒng)文化中的“邊界”意識(shí)

“天人之際”在邏輯上優(yōu)先于“天人合一”，基于分才可能有合?！疤烊酥H”有三重向度：人本身的存在即是“天人之際”，人與自然世界互動(dòng)意義上的天人分際，特定時(shí)代民眾的生活實(shí)況是“天人之際”的實(shí)際體現(xiàn)。不同向度上的“天人之際”的有序融合，導(dǎo)向儒家所重視的不同境界。

【陳暢】東林學(xué)派的“新心學(xué)”建構(gòu)——論明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)新視角

東林學(xué)派思想發(fā)展的三個(gè)階段，完整地展現(xiàn)了明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的思想歷程。從理學(xué)義理核心——理氣論、心性論、工夫論的角度揭示東林學(xué)派思想發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，厘清其源流，是探討明清之際哲學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)新視角。

【方朝暉】儒家經(jīng)典中的“和”及其文化根源探討——以《禮記》為例

中西方“和文化”的差別在于：西方人習(xí)慣于將“和”（harmony）理解為功能配合，而中國人習(xí)慣于將“和”理解為心靈感應(yīng)。造成這一差別的原因與中國人的生命觀及宇宙觀有關(guān)，那就是：中國文化中預(yù)設(shè)世界只有“這一個(gè)”、同時(shí)將人設(shè)計(jì)成身與心的和合，而不是靈與肉的緊張。也正是這種中國人獨(dú)特的生命觀和宇宙觀，使“和”之所以成為中國文化的核···

【孫海燕】學(xué)問之路也絕不是筆直一條

竊以為蔣慶先生的“三院制”設(shè)想是真正切入時(shí)代而有自己獨(dú)立思考的大想法。你同意不同意沒關(guān)系，質(zhì)疑它在現(xiàn)時(shí)代沒有實(shí)現(xiàn)的可能也沒關(guān)系。但他的這一設(shè)想確實(shí)體現(xiàn)儒家通經(jīng)致用的濟(jì)世精神，而且富有理論創(chuàng)造性。單單這一點(diǎn)，我想蔣先生的其人其學(xué)，都將成為儒學(xué)史上不可或缺的一筆，至少絕不會(huì)淪為歷史笑柄的。

【張建坤】論宋儒陳舜俞“太平有為”的政治構(gòu)想

經(jīng)術(shù)治國以回向三代，是北宋中期新型儒學(xué)士大夫的共同追求?！皩W(xué)術(shù)、政事見稱于時(shí)”的陳舜俞，曾先后師承胡瑗、歐陽修，是建言君主“大有為”，推動(dòng)朝廷進(jìn)行全方位政治革新的新型儒學(xué)士大夫群體中的佼佼者，也是傳承“明體達(dá)用”的“湖學(xué)”的中堅(jiān)。

【干春松】人工智能的發(fā)展對儒家倫理所可能帶來的影響

在帶有自主思考能力的情感智能人出現(xiàn)之后，可能會(huì)導(dǎo)致人的自我認(rèn)知、社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值目標(biāo)的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，這將比工業(yè)革命更為徹底地顛覆儒家倫理，因此，加強(qiáng)對儒家價(jià)值與人工智能的關(guān)系的分析，對于理解儒家的未來，對于人類應(yīng)如何更好地利用技術(shù)都將有十分重大的意義。

【陳贇】亨廷頓“文明沖突論”的深層邏輯

亨廷頓將“普世文明”話語的本質(zhì)視為意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)又被他視為西方文明的特產(chǎn)，因此，意識(shí)形態(tài)對文明的替代或其去文明化趨向，就成為西方文明的危機(jī)特性。由于近代以來的西方影響了所有文明體，因此，“意識(shí)形態(tài)”作為一種現(xiàn)象所傳遞的文明危機(jī)也成為人類面臨的普遍性危機(jī)。

【貝淡寧】中國抗疫的文化密碼：尊重君子、盡責(zé)公民的儒家價(jià)值觀

整個(gè)國家都處于完全隔離或半隔離狀態(tài)，各級政府嚴(yán)格按照命令優(yōu)先抗擊新冠。幾乎不存在對隱私或個(gè)人自主權(quán)利的擔(dān)憂，最新技術(shù)就被應(yīng)用在了抗擊病毒的過程之中，如此強(qiáng)有力的措施使中國在幾周內(nèi)就遏制了病毒的傳播。盡責(zé)的公民在很大程度上遵守了對隱私和自由的限制，因?yàn)樗麄兙哂腥寮沂降男拍?，相信政府在為公民的最大利益行事?/p>

【陳來】《禮記·儒行篇》的歷史詮釋與時(shí)代意義

《儒行篇》的德行體系一部分屬于孔子時(shí)代的禮樂文化德行體系，也有一些后禮樂時(shí)代發(fā)展出來的德行。儒家提出德性范疇，一定要把它具象化為德行的體系?！度逍衅吩谙喈?dāng)程度上更加具體地顯現(xiàn)了德行行為的樣態(tài)。德行論的積極意義就是它能夠更具體地顯現(xiàn)出那種可學(xué)習(xí)的行為典范；德性則更能在本質(zhì)上來說明德行的持久的內(nèi)在依據(jù)和可能性?！ぁぁ?/p>

【林樂昌】論張載的理學(xué)綱領(lǐng)與氣論定位

在早期的張載哲學(xué)研究中，將其定性為“以氣為本”或“唯物論”的觀點(diǎn)居于主流地位。研究視角不同，張載氣論定位方式及其結(jié)果也將不同。有必要使用不同于“性質(zhì)視角”的新視角亦即“綱領(lǐng)視角”，對張載哲學(xué)進(jìn)行新的探索。

【張明】貴陽“陽明書院”源流述略

從歷史源流上考察，明代200年的“陽明書院”、清代近200年的“貴山書院”，與迄今已有110余年歷史的“貴州大學(xué)”，乃有一脈相承之關(guān)系；換言之，“貴州大學(xué)”是明代“陽明書院”、清代“貴山書院”，以及清末民國“貴州大學(xué)堂”在貴州發(fā)展演變的必然結(jié)果。由此可見，貴州大學(xué)與陽明心學(xué)在貴州的發(fā)展演變具有一脈相承的關(guān)系，因此，貴州大學(xué)是一所具···

【彭國翔】牟宗三的情感世界及其“覺情”說

本文充分利用牟宗三的未刊書信，結(jié)合《全集》中的相關(guān)文獻(xiàn)，全面展示牟宗三情感世界的各個(gè)方面，包括愛情、親情、師友之情以及自然之情，特別是他愛情與晚年親情的方面。同時(shí)，還將檢討牟宗三的思想中“覺情”這一核心觀念深刻與細(xì)膩的內(nèi)涵，并力求在世界哲學(xué)的整體脈絡(luò)中，尤其是在晚近中西方哲學(xué)重視和強(qiáng)調(diào)“情感”的動(dòng)態(tài)中，指出牟宗三···

【蔡鑫 仲婧然】溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代：以“仁”為本推動(dòng)靈性社會(huì)工作的本土實(shí)踐

“仁”作為中國傳統(tǒng)文化的最高準(zhǔn)則，與靈性社會(huì)工作的本質(zhì)內(nèi)涵在諸多方面有著高度的契合性。中國社會(huì)工作本土化，有著由技術(shù)導(dǎo)向發(fā)展到靈性導(dǎo)向的必要性。以儒家“仁”的精神來賦予中國靈性社會(huì)工作價(jià)值內(nèi)涵，可以促進(jìn)當(dāng)代中國社會(huì)工作有足夠的能力去融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、并成為中國文化復(fù)興的一支重要推動(dòng)力量。

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