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【張明】黔中王門孫應(yīng)鰲學(xué)行及著述考略

孫應(yīng)鰲系王陽(yáng)明在貴州的再傳弟子，是黔中王門的集大成者，代表黔中王學(xué)的最高成就。清代著名學(xué)者萬斯同贊云：“奮起荒徼，以學(xué)行知名，為黔中人士之冠?！辟F州學(xué)者莫友芝亦稱：“以儒術(shù)經(jīng)世，為貴州開省以來人物冠；即以詞章論，亦未有媲于先生者也。”目前，孫應(yīng)鰲已經(jīng)成為黔中王門研究的熱點(diǎn)，通過對(duì)孫應(yīng)鰲學(xué)行和著述的考證，可為當(dāng)前黔···

【趙雯萱】明清“三教合一”與大理“三教寺”

“三教寺”作為一種宗教文化現(xiàn)象，在中國(guó)民間社會(huì)中較為常見，但形成的歷史原因和社會(huì)生態(tài)各有所異，既有宗教邏輯不清晰而導(dǎo)致的自發(fā)境況，也有特定歷史時(shí)期話語(yǔ)意義轉(zhuǎn)變中對(duì)神靈的置換。

【康曉光 張哲】行政吸納社會(huì)的“新邊疆” ——以北京市慈善生態(tài)系統(tǒng)為例

自然、民間和政府三種力量分別建立起三種相應(yīng)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，共同支配著中國(guó)慈善生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行。這種秩序格局是新公共管理嵌入行政吸納社會(huì)的結(jié)果。在慈善生態(tài)系統(tǒng)中，中國(guó)政府一方面強(qiáng)化行政吸納社會(huì)的“限制”策略，另一方面借鑒新公共管理完善“利用”策略，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出對(duì)慈善組織的“分層控制”策略，進(jìn)一步拓展了行政吸納社會(huì)的理···

【曾亦】嚴(yán)父莫大于配天：從明代“大禮議”看朱熹與王陽(yáng)明對(duì)“至善”概念的不同理解

朱熹與王陽(yáng)明對(duì)于《大學(xué)》中“至善”概念的理解，有著根本性的差異。本文則選取明代“大禮儀”這個(gè)特殊視角，結(jié)合程頤、朱熹關(guān)于宋代“濮議”的意見，考察了理學(xué)與心學(xué)在處理儒家孝道問題時(shí)的不同態(tài)度，以及在實(shí)際政治生活中的不同后果，從而揭示了雙方在經(jīng)學(xué)見解上的差異對(duì)其心性概念理解上的不同。

【敦鵬】儒家的分配正義思想及其現(xiàn)代反思

古代中國(guó)對(duì)分配正義思想的討論最早可以追溯到先秦時(shí)期，以儒家為代表的思想家群體基于人的尊嚴(yán)，主張每個(gè)人的生存需求都應(yīng)受到一視同仁的人道對(duì)待。

【肖永明 王志華】明代儒學(xué)氣學(xué)傳統(tǒng)的回歸及走向——以“太虛”詮釋為中心

明代學(xué)者對(duì)“太虛”的詮釋，整體上呈現(xiàn)出一種氣學(xué)的風(fēng)格取向。具體而言，在“后理學(xué)”視野下，明代儒者批判性地繼承了“太虛”概念，對(duì)太虛進(jìn)行了本體論建構(gòu)，表現(xiàn)出回歸氣學(xué)的傾向。在此基礎(chǔ)上，又將“太虛”與“心”并論，呈現(xiàn)出以氣論心性的學(xué)術(shù)路徑，并最終將“太虛”作為倫理價(jià)值的歸宿。

【喻平】論宋代法律體系中的“故事”

宋代政治法律體系中的“故事”具有多重屬性，“詳練故事”“力行故事”是對(duì)君臣的高度政治褒獎(jiǎng)，熟練掌握與遵行故事是治國(guó)理政的基本素養(yǎng)?；实酆凸倭偶瘓F(tuán)在處理政務(wù)時(shí)常常會(huì)檢校與參詳故事，從故事中尋找施政的正當(dāng)性與合法性，故事因而具有實(shí)質(zhì)性的憲法、行政法意義。

【萬 紅】從《理學(xué)宗傳》的批注看孫奇逢的學(xué)術(shù)傾向

從這些批注對(duì)諸儒學(xué)術(shù)的判斷及對(duì)諸儒學(xué)術(shù)思想文獻(xiàn)的評(píng)論中，可以看出孫氏自身的學(xué)術(shù)立場(chǎng)及其在本體與工夫問題上的基本見解。孫奇逢不只程朱陸王之間并無分軒輊，而且還在儒家道統(tǒng)的演進(jìn)中給自己編排了位置，表明了自己要做新時(shí)代儒家道統(tǒng)完成者的學(xué)術(shù)志向。

【劉登鼎】王船山對(duì)“物”的領(lǐng)會(huì)及其現(xiàn)代啟示

萬物與人處于一種同中有異、異中有同的關(guān)系之中，人一方面要領(lǐng)會(huì)萬物與人的渾然一體，另一方面又需要積極的“制器尚象”來干涉自然界，以獲取人類生存的必需品。船山通過對(duì)道體的深切領(lǐng)會(huì)，提出人與自然界和諧共存的方法，這對(duì)于生活在現(xiàn)代技術(shù)大行其道，自然環(huán)境極度破壞的現(xiàn)代人來說，無疑具有極其重要的意義。

【胡金旺】王船山《尚書引義》中的君臣觀

船山認(rèn)為君臣之間應(yīng)該是一種互相制約與負(fù)責(zé)的平等關(guān)系。臣子并不是君主可以任意驅(qū)遣的家奴，與君主是賓友的關(guān)系。君主的德性對(duì)國(guó)家的治理是難以始終依賴的因素，而相位的設(shè)置以至于制度的建設(shè)才是國(guó)家治理最可靠的保障。這是船山對(duì)政治統(tǒng)治過度倚重統(tǒng)治者德性的一種糾偏。

【鄧國(guó)元】王陽(yáng)明思想“最后定見”辨證——兼論“四句教”與“致良知”之間的思想關(guān)系

關(guān)于王陽(yáng)明思想的形成與變化發(fā)展，錢緒山、王龍溪和黃梨洲有不同的概括與說明。這些不同的概括與說明不僅揭示了陽(yáng)明思想形成發(fā)展過程中的復(fù)雜性，同時(shí)也呈現(xiàn)了人們對(duì)陽(yáng)明思想形成發(fā)展過程的差異化理解。面對(duì)陽(yáng)明思想變化發(fā)展的復(fù)雜性，以及緒山、龍溪和梨洲等人的差異化論述，陽(yáng)明思想的最后階段，即陽(yáng)明思想的“最后定見”無疑是最需要···

【鄧國(guó)元】王門“天泉證道”探釋——以束景南先生“王門八句教”為中心的考察

陽(yáng)明“無善無惡”說的基本意旨在于揭示心體“廓然大公”的本質(zhì)，以及彰顯良知本體形而上的超越性。“四句教”以本體工夫合一為基本思想立場(chǎng)，是陽(yáng)明“天泉證道”中“徹上徹下”的教法宗旨。

【鄧國(guó)元】錢緒山對(duì)陽(yáng)明學(xué)“四句教”的詮釋——以“無善無惡”為中心的考察

在《復(fù)楊斛山書》中，通過對(duì)“后世格物窮理”之學(xué)“先存乎一善”“定理”觀的反省，緒山指出陽(yáng)明“無善無惡”的提出在于揭示至善心體的“虛靈”本質(zhì)?！疤撿`”是緒山詮釋“無善無惡”的核心觀點(diǎn)與獨(dú)特創(chuàng)見。緒山在“無善無惡”詮釋上的問題意識(shí)與具體觀點(diǎn)，對(duì)全面理解陽(yáng)明學(xué)“四句教”具有重要意義。

【張汝倫】理解之難——從《中庸》“喜怒哀樂未發(fā)”句看

《中庸》第一章“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和”句，尤其是前一句，歷來為儒家思想家關(guān)注和討論的重要命題，宋明理學(xué)家對(duì)其作了深入的思考和闡發(fā)，留下大量的論述。

【龍涌霖】早期儒學(xué)心志論及其慎獨(dú)工夫 ——從簡(jiǎn)帛《五行》的“一”談起

早期儒學(xué)的“慎獨(dú)”一說，應(yīng)放在以“心”言“志”的心志論脈絡(luò)中理解?！爸尽笔且粋€(gè)獨(dú)特的意向性概念，當(dāng)它定向于“道”時(shí)便被界定為“一”，且能分殊為兩個(gè)維度：一是心志在方向上的唯一，二是心志的定向在君子生命歷程中的終始同一。

【方旭東】朱子學(xué)在琉球的落地生根——蔡溫“攻氣操心”工夫論辯證

蔡溫是琉球儒學(xué)研究中繞不開的人物，但蔡溫的儒學(xué)歸屬迄今尚無定論。本文在此前研究的基礎(chǔ)上提出，蔡溫的“攻氣操心”工夫論看似與呂大臨的“驅(qū)除”之法相似而有別于朱子，但就其強(qiáng)調(diào)應(yīng)事接物、心為一身之主、明理、明義等要點(diǎn)來看，實(shí)則嚴(yán)守朱子家法?！肮獠傩摹惫し蛘摰某霈F(xiàn)，標(biāo)志著朱子學(xué)在琉球的落地生根。而由其與中國(guó)朱子學(xué)的張力，···

【劉明】民國(guó)時(shí)期“書院”概念重塑的歷史考察

這股“書院熱”的社會(huì)背景是西式學(xué)校制度弊病的凸顯及其引起的批判和反思，思想背景在于道爾頓制、導(dǎo)師制等西方教育理論的傳入，這兩方面共同形塑了新的書院概念；同時(shí)展開的書院史研究受到這些因素的影響，通過各種方式暫時(shí)彌合了新書院概念與書院歷史實(shí)踐之間的割裂，并為新書院概念貢獻(xiàn)了歷史依據(jù)。

【蔣慶】“虛君共和制”是古典與現(xiàn)代政治精神的完美結(jié)合——答美國(guó)明克勝教授問（中）

“虛君”在政理上擁有國(guó)家永久性的所有權(quán)，是古典政治精神，即“君主制”精神；“虛君”不具有實(shí)際的政治權(quán)力（議會(huì)）、行政權(quán)力（政府）與司法權(quán)力（法院），是現(xiàn)代政治精神，即“共和制”精神。這兩種古今政治精神在“虛君共和制”中得到了有機(jī)結(jié)合，不能不說是一種古人（如亞里士多德）所推崇的“混合政體”。

【劉強(qiáng)】論陽(yáng)明心學(xué)及其詩(shī)學(xué)與“詩(shī)教”

陽(yáng)明一生創(chuàng)作了大量詩(shī)歌，完美實(shí)現(xiàn)了自己“根本盛而枝葉茂”的詩(shī)學(xué)主張。而其“寓教于詩(shī)”的詩(shī)歌教化實(shí)踐，則不僅繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來的“詩(shī)教”精神，而且打破了“以《詩(shī)經(jīng)》為教”的“詩(shī)教”傳統(tǒng)，堪稱一種獨(dú)具陽(yáng)明心學(xué)特色的“新詩(shī)教”。

【黃若舜】從“名法”到“名教” ——論董仲舒對(duì)名法之學(xué)的批判與改造

秦漢“名法”之治存在著過分依賴法令制度的弊端，董仲舒通過批判、改造“名法”之治的哲學(xué)根基“黃老刑名”學(xué)說，探尋一種足以激發(fā)民眾道德自覺的軟性治理手段。借助《春秋》公羊?qū)W說，他以《春秋》“以義正名”的理論法則改造了“以形檢名”的“黃老刑名”學(xué)原理，以變革過度制度化的治理體系，其政治哲學(xué)有效地促成了漢代治理實(shí)踐從“名法”到“名···

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