【金春峰】朱熹與陸象山“心學(xué)”與為學(xué)方法之異同——幾點(diǎn)觀察
陸象山也是吸收佛禪之“明心見性”以為己用的，其心學(xué)并非直承孟子，“十字打開”，反而是經(jīng)過了程朱的。但陸不會(huì)作哲學(xué)的思辯和論述，概念含糊混亂，無(wú)明晰界定，故大張反支離之說，實(shí)質(zhì)只在強(qiáng)調(diào)一個(gè)“用”字，切實(shí)踐履就是功夫。吾人若知朱熹走的也是“明心見性”之路，且比陸為早，所謂“朱陸異同”，就會(huì)呈現(xiàn)完全不同的面貌了?，F(xiàn)特將刊于山···
【田豐】王船山禮學(xué)的雙重建構(gòu)——明末儒學(xué)平民化道路的反思
王船山對(duì)禮學(xué)進(jìn)行雙重建構(gòu)：一方面在《四書》系統(tǒng)內(nèi)發(fā)明《大學(xué)》《中庸》的精微義理；另一方面又將其置回《禮記》，強(qiáng)調(diào)《禮記》整體性，以及禮學(xué)為政化民成俗的功用。易簡(jiǎn)精神實(shí)質(zhì)是儒學(xué)應(yīng)對(duì)宋以降社會(huì)平民化的自我變革嘗試，船山將易簡(jiǎn)精神、心學(xué)流弊與平民化轉(zhuǎn)型關(guān)聯(lián)起來，給予反思。
【林桂榛】不善、五行、則故——陸九淵釋孟子三則之商兌
陸九淵說學(xué)者多不明《孟子》“天下之言性也則故而已矣”章的首尾文義，然此“故”含義并非陸九淵所釋的《莊子》“去知（智）與故”之“故”，孟子說的“則故”即“法本”之意而已，全章體現(xiàn)的只是孟子于自己“性善”論的反復(fù)宣說及堅(jiān)信不移。以此觀之，陸九淵精神精深而治學(xué)疏散。
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【丁四新】“禮不下庶人，刑不上大夫”問題檢討與新論
今人或認(rèn)為“刑不上大夫”非先秦古法，或?qū)ⅰ肚Y上》“禮不下庶人”“刑不上大夫”兩句分讀，或?qū)⑺鼈兝斫鉃椤岸Y不施行于庶人之下，刑不施行于大夫之上”，根據(jù)竹書《尊德義》可知，這幾種意見都是不正確的。
【郭齊勇】自?。褐腥A人文精神的時(shí)代品格
“后新冠疫情時(shí)代”即將到來，“全球化”仍然是不可阻擋的趨勢(shì)，中國(guó)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地推進(jìn)全球化，積極引領(lǐng)全球治理與全球化再平衡。與此同時(shí)，我們應(yīng)重新思索和重視中華人文精神中的反省品格，這對(duì)省思與批判全球化與現(xiàn)代性帶來的諸多社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題也將十分有益。
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【周磊】東亞儒學(xué)視域下的“氣學(xué)轉(zhuǎn)向”
氣學(xué)不僅是宋明儒學(xué)的主要流派之一，同時(shí)也構(gòu)成東亞儒學(xué)的重要組成部分。氣學(xué)很好地繼承了古代中國(guó)“元?dú)庥钪嬲摗币约啊暗赖轮畾狻钡膫鹘y(tǒng)，在將理學(xué)的“以理為本”翻轉(zhuǎn)為“以氣為本”之后，于宇宙論、倫理學(xué)等方面均提出了自己的論點(diǎn)，從而在宋明儒學(xué)內(nèi)部開辟出一條既不同于理學(xué)、也不同于心學(xué)的新道路。在東亞儒學(xué)視域下，氣學(xué)的興起體現(xiàn)了“···
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【皮迷迷】“隱圣同凡”：《論語(yǔ)義疏》中的孔子形象
皇侃的《論語(yǔ)義疏》作為六朝《論語(yǔ)》注解的集大成之作，塑造了一個(gè)與漢儒和宋儒理解均不同的獨(dú)特孔子形象。一方面，孔子在《論語(yǔ)》中呈現(xiàn)為一個(gè)深入凡俗世界的行教者形象。另一方面，還表現(xiàn)出超凡絕俗、學(xué)不可至的圣人本體，借助“隱圣同凡”的說法，皇侃將孔子的兩種形象統(tǒng)合于一。
【楊朝明】為何是孔子成就了中華民族的文化底色？
由于各種原因，人們對(duì)于孔子儒學(xué)有很多不同看法。在座的你我他，我們每個(gè)人心中可能都有一位孔子，而我們心目中的那些孔子，他們彼此之間是不同的?？鬃尤鍖W(xué)對(duì)于我們中華民族的意義是什么？孔子儒學(xué)在今天的價(jià)值應(yīng)該怎么看待？這就是我今天講座的出發(fā)點(diǎn)。我們將從幾個(gè)方面來談這個(gè)問題。
【康曉光】區(qū)域慈善生態(tài)系統(tǒng)的三重結(jié)構(gòu)
中國(guó)的慈善生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)初步形成，自然、民間和政府三種力量分別建立起三種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，三種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)疊加在一起，共同支配著中國(guó)慈善生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行。其中，自發(fā)秩序最為穩(wěn)固，而且能夠與其它秩序順暢兼容；民間建構(gòu)的組織結(jié)構(gòu)最不健全，而且最為脆弱；政府的統(tǒng)合結(jié)構(gòu)最完善，也最為強(qiáng)大。
【涂可國(guó)】儒家天命責(zé)任倫理論綱
儒家的天命責(zé)任概念與西方的自然責(zé)任范疇較為接近，大體呈現(xiàn)兩種意蘊(yùn)：一是指儒家有關(guān)人為自然所賦予的責(zé)任；二是指儒家關(guān)于人所應(yīng)履行的事關(guān)天命的責(zé)任。儒家天命責(zé)任倫理思想是儒家責(zé)任倫理學(xué)的重要組成部分，從屬于儒家的道德本體論。
【曹晟旻】“體用”范式下的現(xiàn)代權(quán)利觀念塑造——基于對(duì)社群主義與儒家思想的整合
為更好地結(jié)合社群主義與儒家思想塑造現(xiàn)代權(quán)利觀念，必須首先為儒家權(quán)利觀念的存在辯護(hù)。當(dāng)然，儒家權(quán)利觀念有其獨(dú)特之處，這主要體現(xiàn)在等級(jí)性與倫理性兩個(gè)方面。雖然，其有別于社群主義權(quán)利觀所具有的平等性、普遍性和政治性，但卻不能就此對(duì)儒家權(quán)利觀念加以否定。
【姚海濤】批判熔鑄與匯通轉(zhuǎn)化——論張祥龍對(duì)孝道哲學(xué)研究的新推拓
張祥龍對(duì)孝道哲學(xué)研究的新推拓之“新”可用批判熔鑄與匯通轉(zhuǎn)化這兩個(gè)詞來概括。具體言之，即批判中西哲學(xué)，熔鑄科學(xué)、哲學(xué)，甚至文學(xué)，匯通古代文獻(xiàn)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)，以現(xiàn)象學(xué)的方法解剖古代文獻(xiàn)中的孝道意義世界，將文獻(xiàn)中折射出的孝道真理作現(xiàn)代解讀，將孝道研究與人類學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科的新進(jìn)展相溝通
【姚海濤】文化批判與理論熔鑄——荀子在齊魯文化合流中的作用研究
齊魯文化合流分為三個(gè)階段。在合流的后兩個(gè)階段，荀子主要發(fā)揮了文化批判與理論熔鑄的巨大作用。 他從解構(gòu)與重構(gòu)的道統(tǒng)、傳經(jīng)與弘道的學(xué)統(tǒng)、建構(gòu)與影響“禮義之統(tǒng)”政統(tǒng)三個(gè)維度對(duì)儒家“三統(tǒng)”的形成、傳承做出了重要貢獻(xiàn)，也對(duì)齊魯文化合流作出了卓越貢獻(xiàn)。
【楊本娟】傳統(tǒng)國(guó)情與域外經(jīng)驗(yàn)的深度博弈——岡田朝太郎視域中的清末“禮法之爭(zhēng)”
因?qū)锍蓪?duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化缺乏深刻認(rèn)知，其主導(dǎo)完成的大清新刑律草案呈現(xiàn)出一味追隨西方先進(jìn)法制文明、忽略本國(guó)固有傳統(tǒng)法律文化的特征，在實(shí)用性上頗受局限。當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)必須尊重我國(guó)法治歷史與現(xiàn)實(shí)國(guó)情，同時(shí)積極吸收域外先進(jìn)法治文化，如此方能取得有效成果。
【袁曉晶】《孟子》王道政治的自由觀念——以“義利之辨”為核心
孟子在回答梁惠王的文本中提出了儒家以民為本的王道政治理想，以“義利之辨”作為王道政治的道德原則，將道德自由與政治自由勾連在一起。借助于對(duì)孟子文本的詮釋，指出孟子的王道政治思想內(nèi)部含有由道德自由導(dǎo)向政治自由的邏輯關(guān)聯(lián)，同時(shí)也可通過仁義內(nèi)在和天道為本突破主體二重性困境，從而使王道政治不僅是理想政治的模型，并且得以落···
【楊朝明】“御車馬”與“御天下”——讀《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》
駕車要均馬力、和馬心,治國(guó)要均齊民力、和安民心,“以六官總治”達(dá)到“事治而功成”的目的。為達(dá)到政治管理效果,孔子把治國(guó)之術(shù)分為政治管理框架的御政之術(shù)、進(jìn)退緩急的權(quán)力運(yùn)行過程、施政效果保障的治國(guó)之要三個(gè)層面,并指出應(yīng)把握“治國(guó)之要”,懂得“治世之待”,才能實(shí)現(xiàn)善治。
【程蘇東】從貴族儀軌到布衣文本：晚周《詩(shī)》學(xué)功能演變考論
作為古老的“王教”經(jīng)典，《詩(shī)》一方面成為布衣之士獲得知識(shí)人身份，躋身士人階層的重要倚賴，另一方面也開始隨著士人傳習(xí)、論學(xué)的需要而發(fā)生傳習(xí)方式、文本形態(tài)、闡釋向度等多個(gè)層面的變化，而這些轉(zhuǎn)變的背后透露出《詩(shī)》文本權(quán)威性來源的隱微轉(zhuǎn)移以及晚周時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體變化。
【張錦枝】論朱子的心主性情說
朱子的“心主性情”說是朱子心性情論的核心觀點(diǎn)。朱子思想中，心、性、情三者互相牽制，己丑之悟后以“心主性情”論取代“性體心用”說的一個(gè)重要意圖是強(qiáng)調(diào)心對(duì)于性、情的統(tǒng)攝和主宰作用。心主性情包含了性是心之理和心主宰性的雙重意義。同時(shí)，朱子對(duì)心之虛明知覺的概念十分警惕，保證性對(duì)心之主宰的制約，以期在心主性與性范導(dǎo)心之間取得···
【貝淡寧 汪沛】疫情之后，多極世界的全球化將興起
新冠肺炎疫情全球大流行，世界各國(guó)都積極應(yīng)對(duì)，但具體措施卻各有不同。如果我們將這次疫情看作一場(chǎng)對(duì)國(guó)家的考驗(yàn)，東亞國(guó)家的答卷似乎比不少西方國(guó)家更勝一籌。
【馮茜】《唐宋之際禮學(xué)思想的轉(zhuǎn)型》緒論
在人倫實(shí)踐層面，中唐以來，在佛教、道教影響下，北宋儒家始以禮樂教化為成圣之途。理學(xué)的興起，通過對(duì)禮的本體論、人性論基礎(chǔ)的重塑，將儒家禮儀生活與成圣之學(xué)貫通圓融，奠立了元明以后主流禮觀念的基本形態(tài)。
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