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【樂愛國】王陽明的“去人欲而存天理”及其與朱熹理欲論之比較

王陽明的“去人欲而存天理”來自朱熹的“存天理，滅人欲”，且二者又存在諸多差異

【丁為祥】“踐行”還是“踐形”？——王陽明“知行合一”的根據(jù)、先驅(qū)及其判準

王陽明的“知行合一”說，則屬于從“踐形”系統(tǒng)出發(fā)對于程朱建立在認知基礎(chǔ)上之“踐行”系統(tǒng)的一種根本性扭轉(zhuǎn)。這一扭轉(zhuǎn)，固然在一定程度上干擾了人們的認知程序，卻由此凸顯了道德理性與認知理性的深層分歧及其不同的人生作用。

【楊虎】論觀心與感通

感通是中國哲學(xué)中用以表示“事物”（人、物、理、事等）發(fā)生某種勾連活動及其呈現(xiàn)狀態(tài)的觀念。感通論貫穿于儒家哲學(xué)主線之中，儒家心性論的主流思路揭明了感通之于心性開顯的意義，即感通是心性本體的自身開顯機制，卻遮蔽了更加本源性的感通領(lǐng)悟。

【孫向晨】我在德國講《孝經(jīng)》遭質(zhì)疑：現(xiàn)代世界講這些還有意義嗎？

中國人自己的傳統(tǒng)在近現(xiàn)代的歷史上就被屢屢改變，對于這種不適應(yīng)感應(yīng)該是非常熟悉的。西方社會長期以來被認為是現(xiàn)代性的代表，而所有非西方世界無非是邁向現(xiàn)代社會。這樣的說法，雖然大家現(xiàn)在普遍認為是政治不正確的，但在現(xiàn)實世界中，多多少少還留有這樣的思想痕跡。當中國哲學(xué)開始“進入”時，實際上，就會對他們的傳統(tǒng)規(guī)范造成某種沖···

【陳明】朱子思想轉(zhuǎn)折的內(nèi)容、意義與問題——以儒家文化與中華文明的結(jié)構(gòu)關(guān)系為視角···

本文從“文化政治”的視角描述、分析和評價朱子心性論和道統(tǒng)論的形成過程、邏輯關(guān)系和文化意義，認為朱子心性論是其道統(tǒng)論的理論內(nèi)涵，道統(tǒng)論則是其心性論的功能目的。由于在作成人才、變化風(fēng)俗方面的作用，朱子的努力鞏固了儒學(xué)作為中華文明之精神結(jié)構(gòu)的地位，甚至形塑了東亞儒教文化圈，但是，也存在諸多重要理論問題有待我們今天解決。

【常達】儒家始祖形象的三種形態(tài)及其意義

傳統(tǒng)儒家從未停止對事物根源與本質(zhì)的探索。所謂“物有本末，事有終始”，“始”之字義常常兼具邏輯上的原初性與價值上的根本性。始祖作為生民存續(xù)之始和人道的開端，其形象隱含著重要的理論意義，更關(guān)聯(lián)著儒家思想與制度的核心。本文分別從感生之祖、始封之祖、生民之祖三種形態(tài)出發(fā)，追溯始祖形象的特點，并試圖通過這一討論來理解儒家家···

【姚海濤】天生人成與禮術(shù)合一——荀子養(yǎng)生之道詮論

天生人成與禮術(shù)合一構(gòu)成了荀子養(yǎng)生思想的兩大支柱。其中，天生人成是荀子養(yǎng)生之道的基石，指向了其養(yǎng)生的豐富層面——身、心、性、情、欲。禮術(shù)合一是荀子養(yǎng)生之道的具體下貫與落實，指向了養(yǎng)生的具體理論。具體言之，禮術(shù)合一包含了禮以養(yǎng)體、禮以別異、禮以制欲的中和養(yǎng)生之道以及中和以養(yǎng)氣、床笫之私有度、莫善于誠、虛壹而靜等諸多···

【任蜜林】董仲舒在兩漢經(jīng)學(xué)中的地位

董仲舒在兩漢經(jīng)學(xué)中有著奠基性的地位。正是因為他提出的“推明孔氏，抑黜百家”思想才使得儒家由先秦的一家之學(xué)變?yōu)槲鳚h政治的獨尊之學(xué)，從而對兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。這種影響一方面表現(xiàn)在儒家經(jīng)學(xué)出現(xiàn)了繁榮興盛的局面，另一方面則表現(xiàn)在儒家經(jīng)學(xué)對于當時的政治實踐也產(chǎn)生了重要的影響。

【何俊 劉夙】陽明格竹的分析：陽明學(xué)與植物學(xué)的一場跨學(xué)科對話

一方面，中國傳統(tǒng)思維中的天人合一、天人感應(yīng)思維是不可避免要在實踐的層面上廢棄掉的，但另一方面，現(xiàn)代科技思維也不負責(zé)解決生命的意義、精神世界的依托這樣的終極問題。中國人的心靈世界是不可能全盤西化的，因此，是否有可能用現(xiàn)代科技思維這種最為有效的“格物”方式，去填補陽明心學(xué)中在認知外物上的局限和困難，是很值得探討的問···

【陳心想】“心”即“認知”：認知框架、社會事實與賦值力

王陽明“龍場悟道”提出“心外無物”思想成為陽明心學(xué)的根基。本文通過現(xiàn)代認知科學(xué)的視角，重新解讀“心外無物”，提出“心”即認知的觀點。從認知角度來看，“心即認知”，通過分析認知框架對社會事實的建構(gòu)，本文提出必須通過認知水平的提高，“心外無物”的心學(xué)才能夠真正發(fā)揮其提高個體和社會認知“社會事實”心智層次的價值和意義。

【馬永康】大同的“發(fā)明”：康有為《禮運注》析論

康有為通過《禮運注》“發(fā)明”大同，目的是以傳統(tǒng)文化資源接納近代政制與價值。它以傳統(tǒng)價值理念來錨定人類社會未來的發(fā)展方向，并融合西學(xué)，呈現(xiàn)了一個中國式的未來社會想象。這種想象對于指引未來社會的可能發(fā)展有其意義，至少在一定程度上提供了批判現(xiàn)實的標準。

【姚中秋】我眼中的曾國藩

新教育中國文化課程研習(xí)營自2017年開始，每年一屆，目前已成功舉辦了三屆。作為“新教育實驗中國文化課程研究項目”的一部分，該項目由朱永新教授領(lǐng)導(dǎo)，由項目負責(zé)人黃明雨及其團隊具體執(zhí)行，由新教育基金會下設(shè)”中國文化和基礎(chǔ)教育研究“專項基金支持。本文是姚中秋教授在2019年2月份主講的近代歷史人物系列授課記錄，公開發(fā)表，以饗讀者。

【林東杰】再論“性與天道不可得而聞也” ——以孔子、子貢師生關(guān)系為中心

對于“性與天道”，孔子很少談起。故子貢雖然才智卓絕，且與老師感情深厚，也不能親聆孔子對此的充分闡釋。子貢學(xué)有所得后，引以為憾。本文圍繞孔子與子貢師生關(guān)系這一中心，擬對孔子所言“性與天道不可得而聞也”進行新的考察。

【張瑞濤】論張立文先生宋明理學(xué)研究的邏輯進路

當代中國著名哲學(xué)史家、哲學(xué)家張立文先生的宋明理學(xué)研究，堅持問題意識和人文關(guān)懷，梳爬經(jīng)典，篤思明辨，無論是宋明理學(xué)名家“個案”研究，還是宋明理學(xué)“整體”研究，始終遵循“中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論”研究方法，這一方法也構(gòu)成為他后來所倡導(dǎo)的“自己講”“講自己”哲學(xué)范式的邏輯內(nèi)核。

【陳壁生】經(jīng)史之間的鄭玄

鄭玄的注經(jīng)目標，是“究先圣之元意”，其基本背景，是體現(xiàn)在《漢書?藝文志》中把經(jīng)學(xué)理解為“王官學(xué)”的體系。把經(jīng)學(xué)視為王官學(xué)，容易導(dǎo)出經(jīng)學(xué)就是歷史。而在鄭玄的體系中，經(jīng)書是自伏羲至孔子所遺的文獻集合，而歷史只是理解經(jīng)書的一種方式，做為文獻的經(jīng)書本身是獨立的。經(jīng)書的獨立性與解經(jīng)方法的歷史化，既維系了經(jīng)部的獨立地位，又塑···

【余治平】“荀子入秦”：何以成為一次文化事件？——儒者直面法家治理的精神體驗與思···

荀子最先從強秦的一派繁榮中看到了其滅亡的跡象，而“唱衰”秦國，矮化秦政。而隨后不久強秦帝國的轟然倒塌、關(guān)于儒法孰優(yōu)孰劣所呈現(xiàn)出來的歷史實踐，則更說明“荀子入秦”堪稱中國歷史上一個非常重要的文化事件。

【張永江】禮儀與政治：清朝禮部與理藩院對非漢族群的文化治理

本文從禮儀制度的視角，通過對比禮部和理藩院兩大機構(gòu)管理境內(nèi)族群的不同分工，探討了清朝在區(qū)分族群、整合多族群文化方面的努力及其政治價值。清朝對眾多族群和文化，采取分類管理的方式。分類的原則是與清朝關(guān)系的親疏遠近，既包括政治方面，也包括文化和情感方面。通過禮儀教化各族群，是禮部施政的總原則。

【姚中秋】我眼中的林則徐與鴉片戰(zhàn)爭

中國從鴉片戰(zhàn)爭往后這一百多年，都是處在帝國主義的重壓之下。中國人要在這樣的重壓之下存活，所以很快就確定了目標，叫追求富強。我們也要建立現(xiàn)代工業(yè)體系，也要建立一支強大的軍隊。為了支持這兩點，我們就要建立一個強大的政府。這就是我們過去一百七十年來，中國人所做的最重要的事情。

【林安梧】走向生活世界的儒學(xué)

讀《論語》一定要回到我們的生活世界里去。在現(xiàn)代的社會中，信息是堆積的、知識是構(gòu)造的、智慧則是生命的生長?！墩撜Z》重要的不是概念的定義，而是當下親切地要我們自己去體認。

【涂可國】孟子“四心”“四端”與“四德”的真實邏輯

無論是總體而言還是在具體上，仁義禮智既是德性，也是德心，更是人應(yīng)當履行的責(zé)任倫理（德行）；“四心”并非“四德”的萌芽、體現(xiàn)，它不但與“四德”相互作用、相互依存、互為條件，更是構(gòu)成“四德”的心理本源，為“四德”奠定情感根基。

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