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【張再林】身的挺立：泰州學(xué)派的思想主旨及其理論的現(xiàn)代效應(yīng)

究極而言，泰州學(xué)派思想最主要的宗旨，莫過于其從“心本”走向“身本”，以一種身的挺立，標志著中國哲學(xué)從“理學(xué)”向“后理學(xué)”思潮的根本性、戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移。

【周可真】江南儒學(xué)的實學(xué)品格——以顧炎武為典型

江南儒學(xué)是以長三角為活動中心而奠基于兩宋，活躍于明清的中國傳統(tǒng)儒家學(xué)術(shù)文化的區(qū)域形態(tài)之一，其共性特征是不喜形上思辨而務(wù)求實學(xué)。

【馮勝利】訓(xùn)詁的屬類與體系——論經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁、子學(xué)訓(xùn)詁、史學(xué)訓(xùn)詁、文學(xué)訓(xùn)詁的獨立性

本文在前人訓(xùn)詁學(xué)研究的基礎(chǔ)上，提出：今日之訓(xùn)詁學(xué)雖經(jīng)古今學(xué)者篳路草創(chuàng)，系統(tǒng)井然，仍非古人訓(xùn)詁實踐之全部。秦漢以來之訓(xùn)詁范圍，除了字詞語法以外，尚有經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁、子學(xué)（玄學(xué)或哲學(xué)）訓(xùn)詁、史學(xué)訓(xùn)詁、文學(xué)訓(xùn)詁之不同屬類與體系。

【黃誠】論《尚書》的“人神觀”及其思想史意義

《尚書》“人神觀”反映了殷周之際思想世界復(fù)雜之人神關(guān)系圖景，體現(xiàn)了“人本”與“神本”并行發(fā)展之態(tài)勢，展示了“人神同構(gòu)”、“天民一體”、“神人不二”與“天人合一”之理論特征，彰顯了中國古代社會以“神道設(shè)教”和“人道設(shè)教”為特質(zhì)的歷史文化思想面相。“神本”向“人本”轉(zhuǎn)向之觀點，并非完全真實反映歷史發(fā)展軌跡與狀態(tài)?！吧癖尽迸c“人本”、“神道···

【曾亦】何種弒君？孰當討賊？——以《春秋公羊傳》關(guān)于“君子辭”的討論為中心

自古以來，儒家視君臣為大義所在，故以弒君為大惡。面對弒君之罪，《公羊傳》區(qū)分了三個不同層次的責(zé)任主體，即天子、方伯或諸侯、臣民。然而在周末禮崩樂壞的政治背景下，臣民通常負有最主要的討賊義務(wù)，不過，《公羊傳》又基于對現(xiàn)實情形的具體考量，提出“君子辭”之說，從而寬恕了臣民不能討賊之過。文章又結(jié)合宋以后儒家對此問題的···

【南樂山】生活是在特定的歷史環(huán)境中形成的，儒學(xué)命題需要現(xiàn)代語境下的重新表達

本文是水之揚先生2016年在哈佛大學(xué)訪學(xué)期間，對波士頓儒家學(xué)派代表人物、波士頓大學(xué)神學(xué)院院長南樂山（Robert Neville）教授的一次訪談?wù)砀濉?/p>

【朱紅 王緒琴】永嘉學(xué)派的學(xué)理轉(zhuǎn)向及其意義

永嘉之學(xué)揚棄了理學(xué)注重心性修養(yǎng)的治學(xué)方向，轉(zhuǎn)向強調(diào)致用的經(jīng)制之學(xué)上來。永嘉學(xué)人多為理學(xué)家所指摘，甚至被視為異端，但是這正表明了永嘉學(xué)派的學(xué)理轉(zhuǎn)向。

【劉梁劍】天親合一與身體的成長——船山《西銘》題解孝道思想引義

船山《西銘》題解著意闡發(fā)天親合一之理。船山認為，從理學(xué)史的問題脈絡(luò)來看，《西銘》大義在天親合一。船山區(qū)分“大者”與“切者”，主張“從其切者而言之，則別無所謂乾，父即生我之乾，別無所謂坤，母即成我之坤”。從自己親生父母身上實實在在體知父母之乾坤。較之天地，親生父母具有切身意義上的優(yōu)先地位。從其切者，不僅是從理上了解，···

【王格】“獨好陸王”——早年康有為的心學(xué)修煉及教學(xué)

梁啟超曾提出康有為“獨好陸王”，但康有為與宋明理學(xué)中陸王心學(xué)一系學(xué)問之關(guān)系，與其說是在義理層面，不如說是在身心修煉工夫的實踐層面。

【孫海燕】來自歷史深處的人性呼喚——孝道

有道是“百善孝為先”。儒家孝道就像胎記一樣，印在了每一個傳統(tǒng)中國人的心里。

【楊英】改革開放40年以來的先秦禮學(xué)與禮制研究

中國古代的“禮”是一個融政治制度、社會生活為一體的龐大體系，先秦時期，禮學(xué)和禮制高度混融，都被保存在三《禮》之中，后代的禮學(xué)訓(xùn)詁考據(jù)某種程度上等同于先秦史研究。

【楊少涵】佛道回流，還是經(jīng)學(xué)勢然? ——《中庸》升經(jīng)再論

《中庸》原為《禮記》之一篇，南宋以后成為“四書”之一。在《中庸》由“篇”升格為“書”的過程中，佛道人士早在宋代儒家之先已對《中庸》進行了廣泛關(guān)注和大力提倡。

【谷繼明】論王船山對《潛虛》與《洪范數(shù)》的批判

揚雄、司馬光、蔡沈的易學(xué)，主要體現(xiàn)在模擬《周易》上，船山對此的批判可以說最為激烈、不遺余力。

【張新民】地域?qū)W術(shù)與黔學(xué)

中華學(xué)術(shù)豐富多彩、歷久彌新。以文獻來分，有經(jīng)史子集；以地域來劃分，有齊學(xué)、蜀學(xué)、關(guān)學(xué)、浙學(xué)、湘學(xué)、黔學(xué)、徽學(xué)等。

【張明】清代黔中大儒陳法的理學(xué)思想及其教育成就

陳法是清代貴州著名的理學(xué)家和教育家。他21歲中進士，為官三十余年，后被流放充軍，遇赦回黔后，一意講學(xué)，主講“貴山書院”近二十年，為貴州文化教育發(fā)展作出重大貢獻。陳法的理學(xué)思想及其教育成就，在全國范圍內(nèi)具有一定重要地位和影響，對當今教育改革仍然具有一定啟發(fā)作用和參考價值。

【陳來】王陽明晚年思想的感應(yīng)論

陽明中年講學(xué)，確立了“意之所在便是物”的哲學(xué)定義，以此來支持他的格物功夫論。而這一具有基礎(chǔ)意義的對物的定義，在其晚年有所變化。他對“物”的界定，不再以“意之所在”定義物，而以“明覺之感應(yīng)”來界定物，宣稱“物”就是與心發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的對象，表明王陽明晚年學(xué)問功夫向肯定物的實在性方面發(fā)生的變化。

【潘英杰】論《論語》中孔子的“五經(jīng)”思想 ——《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《···

本文意在以《論語》為本，來探究一下在《論語》中出現(xiàn)的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》這五經(jīng)，孔子對此有怎樣的思想闡發(fā)。

【成中英】儒家的自我理念：論儒家哲學(xué)中的修己與自由意志

如何規(guī)劃自我以應(yīng)對構(gòu)建良好社會與正義政府之需求，是儒家哲學(xué)始終關(guān)切的重心?！白晕摇备拍钐N含時間的與超越的、參與的與反思的兩個面向，中國語境下的“自己”，其中“自”與“己”則分別指代這兩個不同的面向。

【李景林】儒家的喪祭理論與終極關(guān)懷

喪祭禮根據(jù)“稱情而立文”的原則設(shè)立，表現(xiàn)了親親的內(nèi)在性與尊尊的普遍性規(guī)定之統(tǒng)一與連續(xù)。情文的統(tǒng)一規(guī)定了喪祭禮儀的本質(zhì)；情文的連續(xù)則表現(xiàn)了文明創(chuàng)制與自然之間的動態(tài)的歷史性關(guān)聯(lián)。重情、復(fù)古，由血緣親情而返本復(fù)始，以上達契合于天地生物之本，從人的生命情態(tài)之自然等差性的內(nèi)省與外推的成德歷程中，建立超越的基礎(chǔ)，這體現(xiàn)了儒···

【臧宏】說《論語》中的“知”

“知”是貫穿于儒道佛學(xué)說中的核心觀念，與“智”通用，若不受妄念干擾，便是“般若”智慧。“知”是生命本體的根本表現(xiàn)形式，故簡稱為“本知論”，即智慧學(xué)說。

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