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【郭齊勇 王晨光】論中國文化精神及其對現(xiàn)代性的批評與調(diào)適

中國文化精神對現(xiàn)代性有批評、治療與調(diào)適的功用。應(yīng)重建以國族為主體的中國文化精神，溝通中國社群秩序與現(xiàn)代政制，超越虛無主義來重塑人生理想，以形上追求與人生境界調(diào)理當(dāng)下，最終超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立，重新樹立民族文化自信。

【楊昭】董仲舒的“王道”傳承及“改制”思想

一治一亂的循環(huán)過程被董仲舒改造成先后圣道銜接的循環(huán)過程，整個(gè)世界被他改造為原則性王道指導(dǎo)之下，具體王道的交替實(shí)踐過程。即根本的道原則指導(dǎo)的前提下，具體的道呈現(xiàn)出三統(tǒng)之下新舊王之間改制的三王五帝九皇循環(huán)；禮樂的商夏質(zhì)文，或其簡略方式質(zhì)文循環(huán)；以及為政綱領(lǐng)的夏忠、殷敬、周文的三循環(huán)。

【章林】慎獨(dú)與沉淪：觀念史變遷中的群己關(guān)系研究

儒家的慎獨(dú)和海德格爾的沉淪這兩個(gè)觀念在比較學(xué)視域中構(gòu)成了有趣的比照。在儒家群體本位的傳統(tǒng)中，慎獨(dú)在很長一段時(shí)期里表達(dá)的是對個(gè)體獨(dú)居時(shí)非道德性的行為或念頭的警惕，但是在陽明及其后學(xué)的思想中，慎獨(dú)的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變?yōu)閷€(gè)體內(nèi)在良知的肯定。

【吳震】朱子學(xué)理氣論域中的“生生”觀——以“理生氣”問題為核心

由于朱子“理生氣”命題不見諸任何現(xiàn)行的朱子文本，故向來對朱子學(xué)的“生生”問題缺乏關(guān)注。從朱子理氣論域看，其本體宇宙論含有豐富的“生生”理論。而且朱子非常強(qiáng)調(diào)“天命流行”“天理流行”“天理流出”等一系列理學(xué)的基本觀點(diǎn)，可見朱子學(xué)的太極本體具有根源意義上的動(dòng)力義，而陰陽動(dòng)靜等一切現(xiàn)象必根源于太極本體。

【王暉】清華簡《厚父》屬性及時(shí)代背景新認(rèn)識

清華簡《厚父》自發(fā)表以來其屬性問題爭議最大，有“夏書”“商書”“周書”三種說法。本文把“之匿王乃渴失其命”讀作“之慝王乃桀失其命”，也就是說該篇所述有禹、啟、皋陶、孔甲、桀等人物及事件，這種歷史背景就完全可以排除“夏書”說

【楊柳新】董仲舒“大一統(tǒng)”王道政治思想的文化詮釋

董仲舒儒學(xué)的主體和核心是“大一統(tǒng)”王道政治思想。董仲舒“大一統(tǒng)”觀秉持孔子及古圣先王的生命共同體主義，具有突出的德性文明傳統(tǒng)特色。通過從文化源流、文化內(nèi)涵的角度對董仲舒“大一統(tǒng)”觀的德性文明意蘊(yùn)予以詮釋，我們認(rèn)為，長期以來，將董仲舒儒學(xué)視為“君主專制主義”意識形態(tài)是一種誤解?！按笠唤y(tǒng)”觀在歷史上曾經(jīng)為中華民族文化認(rèn)同和···

【康中乾】儒家三綱之道的倫理學(xué)本體論

漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，定儒學(xué)為“一尊”。從哲學(xué)上看，所謂“一尊”就是要把儒學(xué)提高到本體的地位。儒學(xué)思想的核心內(nèi)容是倫理問題，所謂把儒學(xué)提升為本體，實(shí)則就是建立倫理學(xué)本體論。西漢董仲舒的“天人感應(yīng)”論就是一種初級的倫理學(xué)本體論，通過“天”與“人”外在的比附、類比來建立，是比較粗糙的，尚不是真正本體···

【肖雁】不可言說的困境與張力:孔子天命、鬼神及生死觀探析

鬼神世界是孔子超驗(yàn)世界不可或缺的部分，是他“心期”與盼望的對象，但其鬼神體驗(yàn)卻難以名狀?？鬃印安徽Z怪、力、亂、神”，主張“敬而遠(yuǎn)之”，從而避免了人對鬼神在情感上的執(zhí)著和實(shí)踐中的迷戀；孔子坦言生死，卻懸置彼岸，他不談死后世界，由此決定了其思想的非宗教性；“親而尊”是以孔子為代表的儒家與超驗(yàn)世界的和解。

【涂可國】儒家圣人責(zé)任倫理的要義

儒家把“圣”或“圣人”用來指稱道德和智能極為高超的理想人物，儒家之“圣”更為密切地與“賢”相輔相成，構(gòu)成了“圣賢”組合理想人格。儒家的圣人之學(xué)內(nèi)涵豐富，其主要特點(diǎn)是把德性人格與責(zé)任人格完美統(tǒng)一起來，并著重闡發(fā)了以圣賢為己任：成圣成賢的責(zé)任思想。

【向世陵】“仁”的層次與蘊(yùn)含——張岱年先生釋孔子之“仁”

“仁”作為孔子最重要的思想原則，其含義可以區(qū)分為不同的層次和類別。張先生以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”為孔子提出了關(guān)于“仁”的界說，并以此為據(jù)劃分出了孔子論“仁”的較深層次和較淺層次，討論了“仁”最主要的含義或核心含義，并對超過“仁”與未達(dá)于“仁”的境界（或標(biāo)準(zhǔn)）進(jìn)行了揭示和分析。

【陸紀(jì)君】董仲舒“祥瑞”思想的美學(xué)詮釋

“祥瑞”是董仲舒“天人感應(yīng)”體系中的一個(gè)交接點(diǎn)，具有豐富的美學(xué)闡釋空間。首先，就自身來看，“祥瑞”的自然性使其與人文性的“圖讖”和“符箓”有別，它的強(qiáng)自然可感性使得形象思維發(fā)達(dá)的古人得以親切接近并賦予其象征意義

【傅錫洪】論德川儒者中井履軒對儒家祭禮功能的探求

履軒對儒家祭禮的重新詮釋，不免減殺了儒家祭祀文化的宗教性意涵。對此，我們可以作以下兩個(gè)方面的反思:一方面，儒家祭禮保留了溝通人神的宗教性訴求，這使祭禮區(qū)別于其他世俗性人倫活動(dòng)而構(gòu)成了一套祭祀禮儀；另一方面，作為祭祀行為之基礎(chǔ)的人神感格觀念，賦予祭禮以道德性內(nèi)涵，而人神感格觀念又能突破“追養(yǎng)繼孝”的世俗之情，從而···

【袁濟(jì)喜】《中庸》探賾：心性與審美

《中庸》是誕生于西漢年間的儒家經(jīng)典，后來成為《四書》中的篇章。這篇經(jīng)典集中論述了中庸之道，歷來闡釋甚多。它對于中國美學(xué)的范式構(gòu)建影響甚大。其中“溫柔敦厚”的詩教以及“自誠明”“自明誠”的審美修養(yǎng)方式深刻啟發(fā)了中國美學(xué)的人格范式與審美標(biāo)準(zhǔn)。重新開掘它與中國美學(xué)深層結(jié)構(gòu)的關(guān)系，是今天中國美學(xué)研究中的重要課題。

【陳志偉】政治生活中的君子與圣人——《論語》三章鏡詮

通過對《論語》中“不知命無以為君子”、“孔子使子路問津”和“無為而治者其舜也與”三章的文本詮釋，來凸顯儒家德性與政治之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，指出“天命”為君子人格提供下學(xué)上達(dá)的形上根據(jù)，并奠定了理想人格的邏輯基礎(chǔ)，提示儒家君子人格走向政治生活的必然性（天命的召喚）；孔子與隱士對政治生活的不同態(tài)度體現(xiàn)了儒家理想人格的現(xiàn)實(shí)追求；···

【朱承】君子有德必有位？——以王充的“逢遇論”為中心的考察

王充在傳統(tǒng)“德位是否相稱”的問題意識下，提出自己的“逢遇”論，將君子、士人的政治際遇訴諸于偶然性，批評了時(shí)人“賢人可遇，不遇，亦其自咎也”的狹隘觀點(diǎn)，并以此來為自己政治上的“不遇”提供解釋。

【劉道玉】論古代書院教育模式的復(fù)興

書院之所以長盛不衰，沿襲千年，是因?yàn)檫@種教育模式具有不可替代的優(yōu)勢：名家辦學(xué)，獨(dú)立自主；實(shí)施精英教育，以培養(yǎng)學(xué)術(shù)巨子為己任；教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合；開放式辦學(xué)，開明的辦學(xué)宗旨；教學(xué)方法不拘一格，實(shí)行自學(xué)、講座、辯說、問難辯論、相互切磋等多種形式。因此，在新時(shí)代，非常有必要復(fù)興屬于我國首創(chuàng)的書院教育模式，使其發(fā)揚(yáng)···

【蔣國?！俊睹献印沸陆馊齽t

通過辨析前人注釋之得失，可以將《孟子·盡心下》第16章“仁也者，人也。合而言之，道也”解為“仁也者，人也；合而言之（人），（仁也者）道也”；將《孟子·離婁下》第26章所謂“天下之言性也，則故而已矣”解為全天下的人們談?wù)撊诵?，都是根?jù)人自身的作為（則故）來談；將《孟子·公孫丑上》第2章所謂“是集義所生者，非義襲而取之”解為浩然···

【黃勇】程頤道德哲學(xué)的當(dāng)代意義

在程頤看來，成為道德的人是一種快樂，每個(gè)人應(yīng)該并且能夠成為道德的人，并且對于不同種類的人應(yīng)該有不同程度的愛。而程頤最獨(dú)特的地方在于，它發(fā)展出一種對古典儒學(xué)中的道德價(jià)值進(jìn)行本體論-神學(xué)論闡釋的道德形而上學(xué)。

【郭齊勇】中國古代哲人的生存智慧

本文闡發(fā)了中國古代哲學(xué)的生存論的深度智慧，認(rèn)為在終極性的天與人的貫通方面，人與自然生態(tài)及萬物的共生方面，人與社群之和諧及其與個(gè)體性的彰顯之關(guān)系方面，人之性情的陶冶升華與生活品味、境界之提升方面，人的世代發(fā)展與自然環(huán)境的悠久無疆方面，對克服當(dāng)代人的生存危機(jī)，都有啟發(fā)作用，可以作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

【張西平】利瑪竇儒學(xué)觀的困境與張力

從記載文本來看，利瑪竇從自身對宗教的體會(huì)出發(fā)，曾經(jīng)把儒家列為中國的三種宗教之一。隨著利瑪竇本人對儒家認(rèn)識的進(jìn)一步加深，同時(shí)為了更好地在中國傳教，利瑪竇做出了儒家非宗教的判斷，這種判斷在西方社會(huì)中產(chǎn)生了重要影響，雖然當(dāng)時(shí)并沒有在中國國內(nèi)引起較大的關(guān)注，但是從一個(gè)較長范圍來說，仍然具有學(xué)術(shù)史的意義。

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