【楊海文】為修身而正心：《大學(xué)》傳七章的思想史闡釋
《大學(xué)》傳七章以72個(gè)字的短小篇幅，通過設(shè)問、病癥、后果、勸諭四個(gè)層次，試圖解決的重大問題是如何為修身而正心。學(xué)術(shù)界迄今缺少對(duì)于這一章的專門研究，思想史闡釋顯得極有必要。
【郭齊勇】學(xué)習(xí)張岱年先生的人品與學(xué)問
其實(shí)張岱年先生早年也有了自己的相當(dāng)豐富的哲學(xué)體系，可惜由于時(shí)代的限制，他中晚年未能使這一體系更加展開、完善。張先生以其慧識(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究中，予以全面深刻地發(fā)掘，著述頗豐，貢獻(xiàn)尤多。以上我們關(guān)于張先生對(duì)價(jià)值觀與思維方式兩論，以及王船山、熊十力兩人之研究的解讀中，可見他的精神的投射。
【孟祥才】權(quán)力任性與思想韌勁的較量——以秦始皇和朱元璋為例
中國(guó)歷史上儒學(xué)的發(fā)展歷程證明，思想一旦被思想者發(fā)現(xiàn)并成體系地表述出來，它包含的真理就會(huì)被人們認(rèn)可并成為信仰，而且能夠一代一代地傳下去。任憑權(quán)力如何殺伐和打壓，也無法徹底消滅它的存在。因?yàn)樗枷胧怯谰玫?，而?quán)力的施為則只能在特定的時(shí)空內(nèi)彰顯。歷史當(dāng)然也記載權(quán)力的輝煌，但那只是歷史；而思想?yún)s是永久的存在，時(shí)時(shí)能激動(dòng)···
【張立文】元亨利貞——中國(guó)哲學(xué)元理之一
中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典《周易》提出元亨利貞，是中國(guó)哲學(xué)回答天地萬物資始資生的基本思維方式，是回應(yīng)天地萬物從哪里來的基本話題。
【（美）艾愷】追蹤梁漱溟與中國(guó)文化
儒家的精髓是按照中國(guó)文化的最基本的原則而行事的。在我看，什么是儒家，什么不是儒家，世人常常有誤解。
【程元敏】〈國(guó)風(fēng)〉私情詩(shī)宋人說討原
迨宋，東都學(xué)者、江左多士，疑黜《毛序》，執(zhí)詩(shī)求義，于是衛(wèi)王鄭齊唐等國(guó)私情詩(shī)，多經(jīng)指出。其或以詞人之麗句擬〈國(guó)風(fēng)〉，或寓黜淫辭于編選詩(shī)文，或托刪經(jīng)于不講授：皆推衍古學(xué)，宗本《詩(shī)》教。乃后世不徇其初，不求其末，唯奮其私志，丑詆宋儒，集矢于朱子王柏，誠(chéng)學(xué)林憾事。
【勞悅強(qiáng)】“異端”的思想史考察
自漢代起，直至清中葉，“異端”早已從孔子原話中異化而出，沾上貶義，于今依然不變。事實(shí)上，事物猶如絲線，必有兩端。依孔子原意，“攻乎異端”實(shí)指為人治學(xué)應(yīng)當(dāng)注意同一事物必具兩端，方可共成一體，若偏治一端，必有其害。
【蔡祥元】易象的現(xiàn)象學(xué)闡釋
由于象不是存在(“是”)，它所給出的并不是道的本質(zhì)，也因此，象跟道之間總有某種錯(cuò)位，但這并不意味著兩者之間的對(duì)應(yīng)是任意的，相反，要獲得對(duì)道之象的把握，要超出有形之物而觀摩到其背后的形上之道，需要克服人的主觀任意性。這就需要感通，感通既是觀物取象的內(nèi)在可能性，也是圣人之為圣人的樞機(jī)。
【專訪】周志文：只要有文明存在，《論語》絕不會(huì)消失的
《論語》是中國(guó)人必讀的一本書，因?yàn)樗撬茉熘袊?guó)文化最重要的一個(gè)基礎(chǔ)。歷史上，注解《論語》的書非常多，近人錢穆、楊伯峻、李澤厚、李零等都有新的讀解，甚至為此引發(fā)爭(zhēng)議。
【曹樹明】張岱年先生的董仲舒研究
董仲舒是張岱年從20世紀(jì)30年代直至80年代都一直關(guān)注的思想家之一。他不僅從宇宙論和人生論的維度對(duì)其哲學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，而且站在新唯物論的理論立場(chǎng)對(duì)之做出了獨(dú)特的評(píng)價(jià)。張岱年的董仲舒研究具有堅(jiān)定的理論立場(chǎng)、明確的哲學(xué)史方法論和精湛的文本?？钡然咎卣鳎岢霾簧儆袃r(jià)值的觀點(diǎn)，但也有值得商榷之處。
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【胡家祥 胡學(xué)浩】論王夫之對(duì)人格層級(jí)的劃分——兼談中國(guó)哲學(xué)的志意之辨
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不僅一貫重視人格的層級(jí)劃分，并且從不同角度剖析了人格修養(yǎng)所蘊(yùn)涵的基本矛盾，如道心與人心、天理與人欲、性與情、義與利等。王夫之采用志、意之分，提供了一個(gè)新的視角?！墩撜Z》已見尚志而貶意的端倪，張載首辨志、意之異，王夫之基于切身體認(rèn)詳加論述，并據(jù)此闡釋圣人、君子、中人和庸人之別，蘊(yùn)含超越前人的深刻思考。
【嚴(yán)壽澂】唐蔚芝先生政治學(xué)要旨述論
先生治學(xué)，以經(jīng)學(xué)、理學(xué)、文章爲(wèi)大宗，而其學(xué)問，其議論，隱隱然有政治學(xué)的意味在。蔚芝心目中，公舉議員與賢能政治（英文所謂meritocracy），如鳥之雙翼，車之二輪，缺一不可。賢能之養(yǎng)成，固須教育；而欲選舉公正，先須人心正，此乃“務(wù)本”。蔚芝后半生孜孜于教育，正是旨在務(wù)本。
【嚴(yán)壽澂】唐蔚芝先生學(xué)術(shù)思想概述——以孟學(xué)為體，以科學(xué)為用
在蔚芝先生心目中，救國(guó)與救世本爲(wèi)一事。其所向往者，不是中國(guó)崛起與列強(qiáng)相爭(zhēng)，而是全人類共趨大同之域。其所謂讀經(jīng)救世，乃是闡發(fā)經(jīng)中仁義學(xué)說，使之沾溉及于全世界，永久消弭人類自相殘殺的慘禍。仁義學(xué)說的精髓，則在孟子所謂以不忍人之心，行不忍人之政。
【李景林】儒學(xué)的價(jià)值觀念與價(jià)值系統(tǒng)
儒學(xué)循道德和存在實(shí)現(xiàn)進(jìn)路以建立其形上學(xué)體系，其所言倫理與價(jià)值，則是一種真理與應(yīng)當(dāng)本原一體，表征人的生命存在之整全性意義的倫理價(jià)值觀念。
【陶清】儒學(xué)與學(xué)問——關(guān)于儒學(xué)思想發(fā)展的學(xué)問化/人格化路徑的省思
儒學(xué)，尤其是以孔子為代表的原始儒學(xué)，究竟是學(xué)問，還是哲學(xué)、宗教、科學(xué)?這是儒學(xué)傳承歷史中的重大問題，也是儒學(xué)思想現(xiàn)代化特別是儒學(xué)思想當(dāng)下生存和未來發(fā)展所直接面對(duì)的根本問題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活方式漸次主導(dǎo)社會(huì)生活的今天，激活和啟動(dòng)儒學(xué)教化個(gè)人如何做人如何做事的學(xué)問根本，有利于克制道德冷漠、倫理疏松和人性功利化的趨向···
【郭齊勇】尊生明有，主動(dòng)率性——王夫之哲學(xué)的特質(zhì)
熊十力曾指出，王夫之哲學(xué)的特質(zhì)有四個(gè)方面:尊生，明有，主動(dòng)，率性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活方式漸次主導(dǎo)社會(huì)生活的今天，激活和啟動(dòng)儒學(xué)教化個(gè)人如何做人如何做事的學(xué)問根本，有利于克制道德冷漠、倫理疏松和人性功利化的趨向，也是儒學(xué)思想在全球化條件下生存和發(fā)展的可能路徑和生存策略。
【盛珂】道德與“超道德”之間——重新理解王龍溪“四無論”的理論意義
王龍溪的“四無說”肯定了良知對(duì)于道德判斷和道德準(zhǔn)則的決定性意義，凸顯了道德價(jià)值的純粹內(nèi)在性，在理論上將王陽明的思想向前推進(jìn)了一步。王陽明的致良知?jiǎng)t通過“良知”的知是知非，為日常世俗道德準(zhǔn)則留出了空間，在建立超越根據(jù)和肯定日常道德準(zhǔn)則兩者之間，建構(gòu)起自己的理論體系。王龍溪的“四無說”在哲學(xué)史意義上重新回到孟子學(xué)說立場(chǎng)···
【皮迷迷】經(jīng)史轉(zhuǎn)型與“儒史相資” ——以蒙文通的“禪讓”研究為例
蒙文通對(duì)“禪讓”的解讀，既遵循了現(xiàn)代史學(xué)的求真精神，又避免了傳統(tǒng)價(jià)值被抽空的危險(xiǎn)，完整地呈現(xiàn)了“禪讓”如何從一個(gè)最初的事件原型，逐漸演化為帶有不同地域文化特點(diǎn)的古史傳說，繼而被儒學(xué)賦予重要意義和價(jià)值，并隨著儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治的互動(dòng)，成為西漢時(shí)期一種具有進(jìn)步意義的政治學(xué)說的整個(gè)過程，可謂是一種在歷史研究中兼顧義理價(jià)值的···
【王琦 朱漢民】論宋代儒家新帝學(xué)的興起
宋代以文治國(guó)方略的確定與經(jīng)筵制度的定型，促進(jìn)了一種不同于傳統(tǒng)重權(quán)術(shù)與治術(shù)的儒家新帝學(xué)的興起。士大夫與帝王在以經(jīng)筵為平臺(tái)、以經(jīng)典為媒介的互動(dòng)交流中，逐漸形成了以儒家思想為正學(xué)，以《大學(xué)》為框架，以君德成就為根本，以堯舜圣王為榜樣，指導(dǎo)帝王為學(xué)修身、治國(guó)平天下的學(xué)問與理論體系，以此確保儒家王道理想的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)政治···
【王琦】從正誠(chéng)之學(xué)到堯舜之治：朱熹帝學(xué)思想探析
從首次提出以《大學(xué)》為帝學(xué)到其經(jīng)筵講學(xué)之際的32年間，朱熹從未放棄過對(duì)“帝學(xué)”的思索與建構(gòu)，力圖以《大學(xué)》“正心誠(chéng)意”之學(xué)，正君心立綱紀(jì)，塑造理想帝王，成就堯舜之治。格物致知以明理是正君心之前提，誠(chéng)意正心以修身是正君心之關(guān)鍵，齊家治國(guó)平天下之術(shù)的實(shí)施是君心正而后綱紀(jì)立的自然延伸，體現(xiàn)了朱熹以理學(xué)原則規(guī)范帝王及政治的···
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