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【王巖】孟子性善說的三種解讀方式及其意義——以趙岐、朱熹和伊藤仁齋為例

此三人雖有前后承繼關(guān)系，卻更突出地體現(xiàn)了不同背景下的三種解讀方式。趙岐代表了經(jīng)學(xué)思潮下的倫理解讀，朱熹代表了理學(xué)思潮下的哲學(xué)思考，伊藤仁齋代表了異域文化視野下的政治教化期待。這三種解讀方式反映了儒學(xué)在歷史中的變化，也反映了其在不同背景下的價(jià)值取向。

【吳震】心學(xué)與氣學(xué)的思想異動(dòng)

有關(guān)宋明新儒學(xué)的歷史，向來有“理學(xué)”、“心學(xué)”、“氣學(xué)”三分構(gòu)架的類型學(xué)設(shè)定。然而若深入理學(xué)或心學(xué)的理論構(gòu)造內(nèi)部，卻可發(fā)現(xiàn)它們對(duì)“氣”的問題或有重要的正面論述和理論創(chuàng)見，或者往往作為一種思想“背景”或理論“陪襯”，隱伏在新儒學(xué)思想發(fā)展的整個(gè)過程中，而非“氣學(xué)家”的專利。

【董平】陽(yáng)明心學(xué)的定性及良知的公共性與無善無惡

本文主要論述了三個(gè)問題：1.否定學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期存在的關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)為“主觀唯心主義”的基本定性，認(rèn)為陽(yáng)明心學(xué)的“心外無物”有其本身的獨(dú)特義域，與主觀唯心主義實(shí)有本質(zhì)不同；2.強(qiáng)調(diào)良知作為人的本原性實(shí)在，實(shí)際指向人的類本質(zhì)共性，是必然具有“公共性”的

【朱漢民】儒家道統(tǒng)是源自上古的華夏文明體系——道統(tǒng)論探源

宋儒道統(tǒng)論的思想淵源在先秦儒學(xué)。孔子為了傳承三代先王之道，通過整理、傳記六經(jīng)，建構(gòu)了從伏羲、堯、舜到周公的傳道脈絡(luò)。孔子及早期儒家建構(gòu)的儒家之道，主要是通過為六經(jīng)作傳、記、序來表達(dá)的。溯源先秦儒家的傳記之學(xué)，其道統(tǒng)思想主要包括三個(gè)方面:確立先王之道的核心價(jià)值、追溯先王之道的人物譜系、整理先王之道的文獻(xiàn)典籍。

【崔濤 郭齊勇】先秦儒家生態(tài)倫理思想探討

就生態(tài)保護(hù)而言，制度、法律的保障當(dāng)然是不可缺少的，但從嚴(yán)格意義上講，那也只是手段，如果沒有對(duì)生態(tài)環(huán)境與人的關(guān)系的真正反省，在生態(tài)問題上人類不能真正返歸“人道之正”，那么，制度、立法層面的保障最終能否起到對(duì)生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)仍然值得疑問。

【王齊洲】古文經(jīng)學(xué)的發(fā)生與《樂經(jīng)》的成立

由于古文經(jīng)學(xué)立為學(xué)官的主要推手是劉歆和王莽，而王莽新朝短命而亡，劉歆為新朝國(guó)師，今文經(jīng)學(xué)家遂指稱他們偽造經(jīng)典，居心不良。盡管《毛詩(shī)》、《左傳》、《周官》后來得到廣泛流傳，而《古文尚書》、《樂經(jīng)》卻若存若亡，引起巨大爭(zhēng)議。綜合考察劉歆和王莽奏立古文經(jīng)學(xué)的客觀形勢(shì)和主觀動(dòng)機(jī)，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，可以確證他們都沒有作偽，···

【張新國(guó)】“統(tǒng)合孟荀”的形而上學(xué)基礎(chǔ)

與孟子較為充分地發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想有別，荀子側(cè)重發(fā)展了孔子的禮學(xué)思想，注重闡發(fā)范導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人性的一面，主張通過心的辨察與具體的禮制法度行為來實(shí)現(xiàn)善。從統(tǒng)合孟荀來發(fā)展儒學(xué)的視角來看，在心論議題上，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)突出孟子心論的仁性特質(zhì)和荀子心論的智性特質(zhì)，而康德對(duì)自由與道德法則關(guān)系的詮釋可為統(tǒng)合孟荀提供方法論啟示。

【鄧輝 龍澤黯】君子必慎其“獨(dú)”——論王船山的“人之獨(dú)”

王船山是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的總結(jié)者，其思想有一個(gè)特別之處，即提出了所謂“人之獨(dú)”的觀念，從人物之別、人禽之異、天人之辨等方面凸顯了人之于天地萬(wàn)物的特殊意義，進(jìn)而在繼承周敦頤“立人極”和莊子“相天”為代表的中國(guó)古代諸家思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出自己獨(dú)特的“依人建極”而“相天造命”的“人之獨(dú)”論。

【傅錫洪】王陽(yáng)明“四句教”解義及辯證

與后世質(zhì)疑和批評(píng)形成鮮明對(duì)照的是，陽(yáng)明自身堅(jiān)信“四句教”是既具普遍性且無弊的工夫指點(diǎn)語(yǔ)。四句教包含四無和四有兩條為學(xué)進(jìn)路；無善無惡的含義包含好善惡惡，并以其為根本。這兩點(diǎn)分別保證了四句教的普遍性和無弊性。后世往往忽視這兩點(diǎn)，質(zhì)疑和批評(píng)也就由此而起。

【張昭煒】揚(yáng)雄“太玄”釋義

太玄不斷吸積、本能實(shí)現(xiàn)充塞，以“罔直蒙酋冥”的序列螺旋運(yùn)動(dòng)，呈現(xiàn)“環(huán)四中五”的特征，并貫通于道德修養(yǎng)工夫：“藏心于淵，美厥靈根”。揚(yáng)雄構(gòu)建出文王、孔子、顏回的道統(tǒng)譜系，以默識(shí)道德形上本體為道德修養(yǎng)工夫論旨趣，對(duì)于宋明理學(xué)有啟沃之功。

【陳鵬】先秦儒家孝理念的情感根據(jù)、價(jià)值困境與現(xiàn)實(shí)出路

孔子將血緣親情追溯為孝理念的價(jià)值根源，孝親本質(zhì)上可視為個(gè)人自覺自愿安頓內(nèi)心的情感之事。另外，先秦儒家對(duì)個(gè)體性之“親親”如何推導(dǎo)出群體性之“仁愛”進(jìn)行了價(jià)值層面與邏輯層面的論證，即以孝本位為價(jià)值前提，通過角色比附的善推形式完成從孝到仁的過渡，而其中不免存在個(gè)體性真實(shí)感受被忽視的傾向。

【李祥俊】儒學(xué)內(nèi)在超越的信念基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)意義辨析

內(nèi)在超越是現(xiàn)代新儒學(xué)面對(duì)中西、古今之變提出的關(guān)于儒學(xué)宗教性、超越性思想的重要概念，它認(rèn)為天道既是超越的、絕對(duì)的存在，同時(shí)又內(nèi)在于人性之中，從而不同于西方宗教、哲學(xué)的外在超越論。

【董慧】“自立一宗”——論王船山對(duì)莊子之學(xué)的定位

王船山于晚年著作《莊子解》中提出，莊子之學(xué)以“渾天”為宗，優(yōu)于老子而可“自立一宗”，由此將莊子之學(xué)從老子之學(xué)中剝離。

【東方朔】權(quán)威與秩序的實(shí)現(xiàn)——荀子的“圣王”觀念

面對(duì)重建政治秩序的時(shí)代課題，荀子訴諸于集道德權(quán)威和政治權(quán)威(權(quán)力)于一體的圣王。作為道德權(quán)威，圣王的正當(dāng)性源于民眾對(duì)其特殊的品格構(gòu)造和超凡德能的認(rèn)可；而作為政治權(quán)威(權(quán)力)，圣王的正當(dāng)性則在于其政治權(quán)力是經(jīng)由其道德權(quán)威而非民眾的意志同意這一合法化過程而轉(zhuǎn)變?yōu)檎螜?quán)威的，亦即權(quán)力的權(quán)威化是由圣王的道德身份來給予的。

【樂愛國(guó)】儒家“三綱五?！钡谋玖x、演變及其辨正——以朱熹理學(xué)的詮釋為中心

朱熹講“三綱五?！保J(rèn)為“五?！笔恰叭V五常”之本，派生“三綱五?！?，強(qiáng)調(diào)“三綱”與“五?！钡牟豢煞指?，并且還多講“五倫”，認(rèn)為“五倫”就是“三綱五?！?；其后學(xué)真德秀把“三綱”解讀為“君正則臣亦正”，“父正則子亦正”，“夫正則妻亦正”，強(qiáng)調(diào)“三綱”的率先垂范之義。

【嚴(yán)壽澂】詩(shī)道、性情與詩(shī)教

性雖大致不遠(yuǎn)，發(fā)而爲(wèi)情，則或大相徑庭，原因在于感應(yīng)。人人所感不同，發(fā)而爲(wèi)詩(shī)，必不能千篇一律。而評(píng)判文學(xué)作品有一個(gè)簡(jiǎn)單直截的標(biāo)準(zhǔn)，那就是“仁”，亦即基本的同情心。而詩(shī)教的根本精神，正是培育此仁心。

【孫廣】重談元明《孟子》學(xué)的轉(zhuǎn)向——以洪武朝為敘述中心

元代《孟子》學(xué)以“纂疏體”與“旁通體”兩類經(jīng)疏為主，總體表現(xiàn)為“辭繁而旨深”的狀態(tài)。朱元璋通過暫?？婆e、編纂《群經(jīng)類要》和《精誠(chéng)錄》、罷孟子配享和編纂《孟子節(jié)文》三大舉措，對(duì)元代“辭繁而旨深”又不切實(shí)用的《孟子》學(xué)予以了否定，提倡經(jīng)典詮釋的簡(jiǎn)易、通俗、以實(shí)用理念為導(dǎo)向的風(fēng)尚。這種變革方向，與以宋濂為代表的元末明初學(xué)者···

【答問】鮑鵬山：我辯論，為被誤解的孔子

我確實(shí)在辯論，和上個(gè)世紀(jì)一直延伸到今天的有關(guān)孔子的種種誤解、曲解進(jìn)行辯論，甚至和自孔子生前直到今天種種對(duì)孔子的誤解、曲解辯論。孔子的學(xué)生子貢，就為孔子做過辯論，我這工作，算是對(duì)他的一個(gè)繼承。

【宋德剛】先秦儒道思想中的“己”與“自”——以孔子、老子為例

反身代詞“己”“自”，有同有異?！凹骸敝饕复耍硎九c他人相對(duì)待的“本人”。“自”除可指代人外還多有指代非人事物的用例，被“自”指代的存在體可稱為“自體”，則“自”表示與他者相對(duì)待的自體“本身”。

【劉笑敢】中國(guó)哲學(xué)的取向與入徑——以對(duì)孟子性善論的研究為例

牟宗三和安樂哲都采取迂回切入的研究方法，分別引入康德哲學(xué)和過程哲學(xué)來建立對(duì)孟子性善論的理解，混淆了孟子的本意和自己的詮釋，沒有區(qū)分盡可能準(zhǔn)確理解古代經(jīng)典和建構(gòu)現(xiàn)代理論這兩種不同的工作。雖然兩種研究方法各有其合理性，但只有研究者對(duì)這種區(qū)別有清醒的認(rèn)識(shí)和自覺,才能更好地理解經(jīng)典、建構(gòu)理論,中國(guó)哲學(xué)作為一門學(xué)科也才能···

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