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【虞萬里】唐文治《論語大義》探微

蔚芝先生出于正人心、挽世風(fēng)、固道德、匡社稷之至意，著成《論語大義定本》二十卷，紹繼桐城古文余緒，發(fā)揮經(jīng)義，再鑄宏辭，與本注互相發(fā)明。二十世紀(jì)上半葉，蔚芝先生與馬一浮先生所著兩種《論語大義》，從不同的形式，對《論語》一書作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

【朱承】走向世界哲學(xué)的理論儒學(xué)——論楊國榮教授的儒學(xué)研究

楊國榮教授的理論儒學(xué)以世界哲學(xué)作為背景與潛在的對話者，著意從觀念層面去界定儒學(xué)的本質(zhì)性內(nèi)涵，在研究方法上注重揭示儒學(xué)思想的理論蘊(yùn)含、建構(gòu)儒學(xué)思想的演變邏輯，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的精神性意義和規(guī)范性價(jià)值，主張包括儒學(xué)在內(nèi)的中國哲學(xué)應(yīng)與西方哲學(xué)相互激蕩，進(jìn)而成為世界哲學(xué)必要的理論資源。

【王琦】宋代經(jīng)筵講義研究綜述

經(jīng)筵講義作為宋代興起的一種新經(jīng)學(xué)體例與教學(xué)體例，是儒家士大夫詮釋儒家經(jīng)旨并對帝王進(jìn)行教育的講稿，是宋代經(jīng)筵制度定型與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。學(xué)界雖然從文獻(xiàn)整理、概念與特點(diǎn)界定、文本詮釋等角度對其進(jìn)行了一定的探討，但整體研究的深度與廣度還有待進(jìn)一步提升，尤其是對經(jīng)筵講義的通貫性的文獻(xiàn)整理、對經(jīng)筵講義發(fā)展脈絡(luò)的梳理，及其···

【楊國榮】論倫理共識

倫理共識不僅關(guān)乎如何可能，而且涉及何以必要。從觀念層面看，達(dá)到倫理共識或價(jià)值共識，首先與避免道德相對主義和虛無主義相聯(lián)系；就實(shí)踐層面而言，倫理共識則從一個(gè)方面為社會秩序的建立提供了擔(dān)保。達(dá)到上述意義的倫理共識，既以認(rèn)識人自身為形上前提，也關(guān)乎價(jià)值態(tài)度、理性溝通以及現(xiàn)實(shí)的社會條件。

【何善蒙】再看王陽明熱：500年后又成顯學(xué) 今人該學(xué)什么

最近30年里，除了康雍乾、唐宗宋祖、秦皇漢武等帝王故事外，還有兩個(gè)歷史人物在中國大陸掀起的閱讀熱潮，也是風(fēng)光無比：一個(gè)是曾國藩，一個(gè)是王陽明。

【任鋒】作為立國思想家的呂祖謙學(xué)人群體

學(xué)者追溯經(jīng)制事功學(xué)的興起，多注目薛季宣及其弟子陳傅良。同時(shí)期的另一個(gè)浙東大儒呂祖謙，學(xué)術(shù)以博雅通達(dá)著稱。實(shí)際上，討論經(jīng)制事功學(xué)與治體論的近世勃興，呂東萊在其中扮演著薛季宣以外的另一個(gè)源起性角色，在作為立國思想家的浙東儒者群中無疑是一個(gè)影響更為重大的中心人物。

【周谷城】荀子的地位不能低估，荀學(xué)是綜合學(xué)也是實(shí)學(xué)（林桂榛整理）

荀子是先秦時(shí)期偉大的哲學(xué)家思想家。他集先秦諸子思想之大成。荀學(xué)是綜合學(xué)，它綜合各家各派的學(xué)說。荀學(xué)也是實(shí)學(xué)。荀子博大精深，刺取諸說，堅(jiān)持實(shí)事求是獨(dú)立思考，敢于對世人的盲從迷信作揭露與批判，敢于離經(jīng)叛道，不從俗說。荀子講究事實(shí)，他認(rèn)為學(xué)說的生命力在于從實(shí)際出發(fā)，此為歷代思想家敬仰之所在。荀子的思想相當(dāng)豐富，荀子···

【李世高】論王財(cái)貴“讀經(jīng)教育理論”的誤區(qū)

本世紀(jì)以來，中國社會出現(xiàn)了“國學(xué)熱”的現(xiàn)象，形成了一種學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱潮。近十多年以來，民間也形成了一個(gè)讀經(jīng)的熱潮。這個(gè)讀經(jīng)熱潮是伴隨著“國學(xué)熱”而來的，具有十分鮮明的時(shí)代特色，所以說讀經(jīng)是對時(shí)代的回應(yīng)。

【安倫】對本土宗教的認(rèn)識誤區(qū)及其負(fù)面影響

用建立在建制性基督宗教范式基礎(chǔ)上的西方宗教觀看待中國本土宗教，造成對宗教認(rèn)識高度混亂，將本土宗教判定為建制性宗教、將我國絕大多數(shù)人判定為無宗教信仰者、片面注重對各宗教信徒人數(shù)的統(tǒng)計(jì)、宗教學(xué)研究以建制性單一宗教分科等一系列認(rèn)識誤區(qū)。這些認(rèn)識誤區(qū)負(fù)面影響我國的宗教、社會和宗教政策，造成多種危害。

【郭齊勇】學(xué)校理應(yīng)成為傳承國學(xué)的重要基地

對青少年來說，學(xué)校教育、家庭教育、社會教育都很重要，尤其是學(xué)校教育。因?yàn)閷W(xué)校給學(xué)生以系統(tǒng)的、相對準(zhǔn)確的教育。國學(xué)教育也是如此。

【李承貴】王陽明在龍場悟了什么道？能否接應(yīng)公民精神？

王陽明在龍場究竟悟的是什么道？這種“悟”到底是頓悟還是漸悟？在今天看來，王陽明所傳之道，究竟屬于知識還是常識，能不能接應(yīng)現(xiàn)代公民精神？如何看待今日頗為時(shí)髦的“陽明熱”？

【王立新 王澤應(yīng) 朱迪光】王船山：作一家風(fēng)范

談到共同體的中國經(jīng)驗(yàn)，有兩句話我直在講，一句是“共同體構(gòu)成了中國文化大傳統(tǒng)”，另一句是它“預(yù)設(shè)了人類文明進(jìn)程的路徑”。周公以降，世代真儒特別是孔、孟、荀、董仲舒、張載、朱熹、王船山等，他們的思想代表了中國共同體智慧的幾個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。而船山思想，更代表著古代共同體智慧的高峰。今年是王船山先生四百周年誕辰。我們希望通過···

【王琦 朱漢民】從章句之學(xué)到義理之學(xué) ——以朱熹《大學(xué)章句》與《經(jīng)筵講義》為例

《大學(xué)章句》是書生之學(xué)，故而采取了傳統(tǒng)章句體，通過章句訓(xùn)詁引導(dǎo)學(xué)者，進(jìn)而闡發(fā)義理，思想簡明扼要，語言典雅規(guī)范；《經(jīng)筵講義》是帝王之學(xué)，故而采用了新興講義體，雖然也講訓(xùn)詁，但是特別重視義理闡發(fā)，以鮮明的觀點(diǎn)、通達(dá)的語言感格君心。宋代帝王之學(xué)的興起，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出中國經(jīng)典詮釋形態(tài)從章句之學(xué)向義理之學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，···

【朱承】陽明學(xué)研究的政治之維

陽明學(xué)研究的政治維度，呈現(xiàn)為三種形式，一是以王陽明之政治軍事事功為中心的政治史考察；二是以陽明學(xué)所蘊(yùn)含的理論品格、精神氣質(zhì)為中心的思想史考察；三是以陽明學(xué)之核心概念、命題以及社會教化活動為中心的政治哲學(xué)考察。對陽明學(xué)上述三種形式的政治維度考察，特別是對陽明學(xué)政治哲學(xué)思考，可以拓展中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的研究領(lǐng)域。

【丁紀(jì)】《四書》“學(xué)習(xí)”之義淺說

本文用《尚書》與《四書》互解，以為《四書》凡曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“博學(xué)于文”、“博學(xué)之”等，皆專取“學(xué)于古訓(xùn)”之義；至于學(xué)與習(xí)之關(guān)系，比照教之與學(xué)、學(xué)之與思，可謂有“半事”、“全事”與“后事”形態(tài)之不同；惟孔顏而下，即在孔門，降而及于后學(xué)，學(xué)與習(xí)、博文與約禮均衡之格局，似有“習(xí)”字漸輕而約只在博中做之趨勢。同時(shí)，以《說命下》與···

【楊超宇】論牟宗三對熊十力“體用論”的修正與背離

兩層存有論結(jié)構(gòu)模式可以轉(zhuǎn)換成體用論結(jié)構(gòu)模式，但是由“用”到“相”之間變成了“坎陷”，而不是“詐現(xiàn)”。雖然如此，這仍舊是在熊十力體用論探索路線上的建構(gòu)，是“十力學(xué)派”體用論的第三條探索路線。在此基礎(chǔ)上，牟宗三還把此模式延展至圓善、真善美合一等問題的解決之中。這一解決，是心學(xué)研究的最高峰，也是一條無法走出的絕路。

【孫邦金】戴震的道德絜情理論及其普遍正義原則

在諸多戴震道德哲學(xué)詮釋中，“達(dá)情遂欲”的情欲主義、“能知故善”的理性主義抑或“遂其群生”的功利主義皆有之。

【陳來】周文化與儒家思想的根源

從德行的角度出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)西周文化將正德放在第一位，預(yù)示著以德治國理念的萌芽，周文之德這一基本治國的理念已經(jīng)樹立起來。西周的禮樂文化是儒家產(chǎn)生的文化土壤，西周思想為孔子和早期儒家提供了重要的世界觀、政治哲學(xué)、倫理德行基礎(chǔ)。

【王楷】論荀子道德主體性的生成和活動

荀子的性惡只是現(xiàn)象的惡，而非實(shí)體的惡。主體克服人性中惡的自然傾向，乃是克服自我中的他者。這一主體的自我克服、自我超越是以“人心”為基礎(chǔ)的。作為一種自我反思、自我觀照的心理能力，“人心”意味著主體的自我對象化，能將自我前此的意識作為對象加以省察，從而為自我超越感性欲望提供基礎(chǔ)，并由此而證成了主體的道德自主性。然而，···

【王琦】論宋代經(jīng)筵講義的興起

經(jīng)筵講義作為宋代興起的一種新經(jīng)學(xué)體例，是儒家士大夫詮釋經(jīng)旨義理并對帝王進(jìn)行教育的經(jīng)筵講稿與帝學(xué)教材，為經(jīng)筵制度定型與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，寄寓了士大夫以學(xué)術(shù)影響政治，致君堯舜的政治理想。在帝王與士大夫的互動與交流中，經(jīng)筵講義逐漸興起與發(fā)展，至南宋時(shí)蔚為大觀，具有以義理解經(jīng)，啟沃君心，聯(lián)系時(shí)政，語含勸誡，語言通俗，經(jīng)···

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