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【朱漢民】宋儒道統(tǒng)論與宋代士大夫主體意識

為了弘揚儒家士大夫主體意識，宋儒提出并努力解決下列幾個問題：在儒、佛、道三教并盛之時，哪家是中國文化的正統(tǒng)？在儒學學統(tǒng)四起之際，哪一派是儒學的正統(tǒng)？在道統(tǒng)與政統(tǒng)、儒生與君王的共治結(jié)構(gòu)中，該誰主導文化秩序與政治秩序？

【傅錫洪】宋代理學鬼神論的形成——以朱子“陰陽之靈”的觀念為中心

朱子在《中庸章句》中所說的“陰陽之靈”，集中體現(xiàn)了理學家解釋“鬼神”的思路。一方面“陰陽”構(gòu)成了限定，意味著不存在陰陽之氣以外的鬼神，由此理學家否定了佛教和世俗所謂能夠輪回轉(zhuǎn)世的鬼神。

【康曉光】今天，中國公益人應(yīng)該以高攀龍為榜樣

中華慈善的獨特之處可以從高攀龍的一生看出來，這種慈善是內(nèi)生的，而不是外生的，不是為了外在光環(huán)和利益，而是內(nèi)在生命的需要，是將自己人性中的最美好的東西發(fā)揚光大的必由之路。而且，慈善之于人是內(nèi)化的，彌散化的，不是切割出來與其他東西分開的一部分，它貫穿在個人生活的方方面面，慈善與個人、家國、天下融為一體。儒家講“小···

【田飛龍】國務(wù)院港澳辦首開腔釋放何種信號？

最可恨的還不是一線的青年黑衣人，而是幕后策劃者，是他們的卑劣政治利益和精神蠱惑導致青年人陷于法治的不赦、不義境地，自身卻逍遙法外，瘋狂抽水分贓，頗有“政治嗜血者”的陰郁形象。對后者，不僅其心可誅，更應(yīng)當長線追蹤、揭發(fā)、檢控和懲治。

【（美）安靖如】儒家領(lǐng)袖與儒家民主

儒家民主主義者認為，如同現(xiàn)代儒家政治體必須從君主制轉(zhuǎn)變到民主制一樣，必須對儒家政治領(lǐng)袖的角色進行反思，但是，這并不意味著現(xiàn)代儒家必須擯棄傳統(tǒng)儒家視野下的領(lǐng)袖觀。

【專訪】康曉光：熱鬧的公益不等于好公益

康曉光認為，當下中國要思考的問題是如何在多元化中重建主流價值，而非簡單拒絕多元化?！敖?gòu)路徑、尋找方法不能只停留在紙面和書本，而是要真正把項目設(shè)計運營、組織架構(gòu)、團隊成長實實在在地落地，體用打通、體用合一，讓這些有益的價值觀對行業(yè)產(chǎn)生有效的推動和影響。如果我們的交流永遠停滯在分析問題層面，已經(jīng)沒有多大意義了?！?/p>

【楊國利 楊國志】本體論和康德道德論視野中的儒學之孝

孔子對孝文化的杰出貢獻在于創(chuàng)新性地在關(guān)系性孝中引入了公平與平等思想，并為孝文化奠定了本體論的根基，因此孔子不僅是個守舊守成的文化傳承者與批判者，更是個開思想新篇的理論創(chuàng)新者和修正者。“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”，這不僅是儒學之孝的本體與實體所在，也是一種自然法則與定言命令，由此決定了儒學的孝是具有科學性的倫理···

【方朝暉】仁愛、兼愛還是博愛？

各大宗教的博愛思想建立在彼岸取向世界觀基礎(chǔ)上，墨家的兼愛雖接近于博愛，但因為沒有彼岸世界觀，所以不現(xiàn)實。中國文化建立在此岸取向世界觀基礎(chǔ)上，故適合于仁愛之道。這是儒家成為中國文化主流的原因之一

【楊國榮】略說浙學

事實上，作為主流中的支脈，“浙學”每每通過挑戰(zhàn)主流思想的方式，顯示自身的學術(shù)品格：王充挑戰(zhàn)當時主流的經(jīng)學，事功學派挑戰(zhàn)主流的儒學，王陽明挑戰(zhàn)正統(tǒng)的理學，章學誠挑戰(zhàn)主流的乾嘉學派，等等。直到近現(xiàn)代，馬一浮的思想也蘊含著對西學思潮的某種挑戰(zhàn)?？梢钥吹剑杂袆e于主流的獨特方式延續(xù)中國文化和中國思想，構(gòu)成了浙學的個性特···

【張可越】“故者以利為本”的氣論新詮——從郭店楚簡看孟子的道德情欲主體間性思想

由于不明“以利為本”的含義，學界又往往將孟子氣論和道家清心寡欲的氣論思想混為一談，有儒道合流之弊。然而郭店楚簡已清楚表明，先秦儒家并不以情欲為惡，反而將道德建立在肯定情欲、升華情欲的基礎(chǔ)之上。孟子氣論繼承和發(fā)展了這一道統(tǒng)，主張利為故本、因故而義、因義而行，使建基在自然情欲基礎(chǔ)上的道德情欲不斷升華超越為道德理念和···

【姜榮剛】明代心學與“本色”論的新發(fā)展

“本色”是明代文論最受關(guān)注的重要概念之一，這不光因其使用廣泛，更為重要的是它的意涵因唐順之的使用，出現(xiàn)了與以往顯著不同的新特點，從而對此后明代文論乃至文學創(chuàng)作思潮均產(chǎn)生了不可忽視的深遠影響，因此一直以來成為學界研討的焦點問題。

【黃懷信】“蘧伯玉使人于孔子”再解

《論語·憲問》：“蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉，曰：‘夫子何為？’對曰：‘夫子欲寡其過而未能也?！拐叱?，子曰：‘使乎！（？）使乎！（？）’?！弊怨艑W者多以為是使者贊蘧伯玉，孔子贊使者。

【李海超】超越“超絕的心靈學” ——探索儒家心靈哲學開展的新路徑

儒學現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的任務(wù)，不僅是要超越宋明儒學之倫理學與政治學，更根本的是要超越宋明儒學之心靈哲學，實現(xiàn)儒學心靈哲學的新開展。新型儒家心靈哲學的開展應(yīng)在“顯相論（本源論）攝實相論（本體論和廣義知識論）”的思想視域下展開，以顯相觀（本源觀、真情觀）為根本思想方法，主張“知識出于真情，用于真情”。這種新型的儒家心靈哲學將不···

【陳赟】儒家思想中的道德與倫理

道德生活在倫理秩序中客觀化、現(xiàn)實化，并以調(diào)節(jié)者而非構(gòu)成者身份參與倫理秩序的生成，同時也對陷落的倫理生活提供抵抗與轉(zhuǎn)化的資源。倫理秩序以身份或角色的名義，發(fā)動對人的動員，其目的在于以規(guī)訓的方式把個人轉(zhuǎn)換為共同體的成員，對政治社會而言則是“化”人為“民”；與之相反，道德所要求的則是超越具體社會身份與角色的完整之“人”。

【陳赟】文明論視域中的中西哲學及其會通

哲學具有地方性與世界性，作為文明論的現(xiàn)象，具體的哲學總是歷史地與特定的文明形態(tài)關(guān)聯(lián)在一起，它不僅出于某種文明體，而且也具有對文明體的承擔意識。由此可以構(gòu)筑一種具有歷史縱深與文明厚度的哲學概念，與純而又純的追求徹底形式化的哲學相比，可以說它是一種“厚的哲學”。

【劉文劍】陳獻章自得之學及其學術(shù)擔當

陳獻章開明代心學之端，在朱學為顯學的局面下，另辟蹊徑，另立門戶，發(fā)明了著名的“自得之學”：“天地我立，萬化我出，宇宙在我”的世界觀；“君子一心，萬理完具”“心為道舍”的本體論；“于靜中養(yǎng)出端倪”的方法論?！白缘弥畬W”的提出使陳獻章上承陸九淵，下啟王陽明，是朱子學向陽明學過渡的關(guān)鍵一環(huán)，開啟了明代心學重光的閘門。

【申淑華】《大學》研究現(xiàn)狀及未來研究旨向

《大學》自宋儒尊信表彰以來，解說紛紜，莫衷一是。學界對《大學》研究的分歧主要圍繞作者、成書年代、版本、篇名含義等問題展開。目前學界對《大學》的研究呈現(xiàn)兩種態(tài)勢：一是圍繞某一個或某幾個人物或某個歷史時期對《大學》展開的研究；二是將對《大學》的研究置于四書學之中，缺乏像對《論語》《孟子》那樣所進行的學術(shù)史的梳理?！ぁぁ?/p>

【張江】“理”“性”辨

重東方理之本義，闡釋由性而起，據(jù)理而順，彰顯性之本原；重西方理之本義，闡釋由理而始，從分析而上手，呈綜合之氣象。東方實踐智慧與西方理論理性之互補，相鑒相融之中，集合起闡釋的全部價值與意義，在無限反思之長河中，趨向真理性認識?；谥袊糯幕c哲學傳統(tǒng)，借鑒西方哲學及理性方法，可為當代闡釋學基本規(guī)則的重要根據(jù)。

【張連偉 李晗】辟佛、反本與開新：二程“生之謂性”新解

“生之謂性”是先秦告子提出的命題，二程進行了新的闡發(fā)，將儒家的心性論哲學提高到新的高度。二程引入“氣”的概念，以“生之謂性”詮釋“性即氣”，以“天命之謂性”詮釋“性即理”，折衷告子與孟子之間的歧異，打通生命實存與德性超越之間的隔閡，用以對抗佛教空無寂靜之性，解除佛教對儒家心性哲學的威脅。

【韓慧英】從“元亨利貞”看先秦儒家與《易傳》思想之異同

如果完全以先秦儒家的思想體系為尺度，削足適履般地去理解《易傳》思想，并不能真實、準確地反映《易傳》所包含的豐富哲學思想，當然也不利于我們對先秦哲學的全面把握與理解。

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