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【王琦】朱熹帝學思想的形成與發(fā)展 ——以《大學》為中心的考察

從《壬午應詔封事》首次提出以《大學》為帝王之學，到《癸末垂拱奏劄》《庚子應詔封事》《辛丑延和奏劄》《戊申延和奏劄》《戊申封事》《乙酉擬上封事》，朱熹的帝學思想經(jīng)歷了一個逐漸形成、發(fā)展與定型的過程，其貫穿始終的主題，就是通過講明《大學》之道以正君心立紀綱，規(guī)范帝王的德性修養(yǎng)與政治治理，從而貫通學術與政治，成就君···

【馮琳】“一本萬殊，而萬殊不可復歸于一”——王船山的人性論及其形上基礎研究

二程和朱熹把道德學說建立在先驗的人性論基礎上，注重對理想境界的追求和道德境界的提升。王船山則認為，人性并不是基于某種絕對的本原而被內(nèi)在地規(guī)定的，其形成離不開人類共同體的生活和社會實踐，人性在本質(zhì)上是“分殊”之性。船山對“分殊”之性的強調(diào)，與明中葉以來由于商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展而出現(xiàn)的個體性被日益重視起來的思潮不無關系。

【早坂俊廣】論劉宗周思想的意與知——從與史孝復的爭論來看

雖然劉宗周認為兩種提法大同而小異，但史孝復批評“意為心之所存”的命題會引發(fā)不必要的誤解。進而劉宗周提出“意為心之本體”“好善惡惡意之動”，史孝復指出由此而來的“存”之工夫無法踐行，功夫主要在心之發(fā)用時做。通過對辯論的考察亦可看出，雖然與王陽明的提法有所不同，但劉宗周始終堅持與王陽明思想的一致，努力融納史孝復的批評。在···

【方旭東】孝心與孝行——從心靈哲學看李退溪的王陽明批判

李退溪對王陽明的批判，是朝鮮陽明學史上的重要事件。從心靈哲學看，王陽明與李退溪的觀點分別代表了對行為主義的反對與辯護。

【爾雅臺】論語中級讀本：雍也篇

蓋圣道貴博濟，必由盡己性盡人性以至于位天地育萬物，自是一貫。故大學明德必至親民，中庸成己必至成物，論語修己必至安人安百姓，孟子獨善其身必至兼善天下。此即子貢終身行恕之終事也。

【丁四新】數(shù)字卦研究應當走向終結(jié)

數(shù)字卦研究的不足在于它過分依賴經(jīng)驗論證和過分強調(diào)其獨特性，以及對“數(shù)字卦”概念的定義不夠清晰。易卦就其整體來說不是一個數(shù)字，“數(shù)字卦”其實等于“數(shù)字爻卦”或“數(shù)字爻畫卦”的概念?！皵?shù)字卦”的命名缺乏歷史的正當性，在當代學術研究中引起了混亂。

【楊澤波】三分法視域下孟子與荀子、心學與理學的有機融合

孟子與荀子、心學與理學的關系，是儒學研究中首屈一指的大問題，被人譽為“千古不可合之同異”。

【王小珍】黃榦《太極圖說》解

黃榦將《太極圖說》劃分為陳述太極道體邏輯展開的本體論、具體人物生成的宇宙生成論和人生修養(yǎng)論三個部分；從厘清“極”字的本義出發(fā)提出了一個對“無極”與“太極”概念的理解思路；認為太極有動靜，但太極不能自為動靜；對朱熹將五行次序分為生之序與行之序的說法提出質(zhì)疑，認為五行次序只有一個，即水木火金土。這些理解既是對朱熹《太極···

【王長華、趙棚鴿】二十世紀《詩經(jīng)》學“價值”的瓦解與重建

要想解決百年來《詩經(jīng)》研究發(fā)生的問題和糾正出現(xiàn)的偏差，我們確需回到傳統(tǒng)文化經(jīng)典文本本身，回歸我們自己的文化根脈和屬于中華民族自己的文化語境，破除《詩經(jīng)》是“中國最早的一部詩歌總集”的唯一認定，從“文學與倫理之凝合”（錢穆）的角度，來把握《詩經(jīng)》精神，以期中國《詩經(jīng)》學獲得一個否定之否定后的嶄新未來。

【余一泓】弘道與護學——從賀麟論王安石說到熊十力論張居正

熊、賀二人面對著波蕩的政局，以傳統(tǒng)語境中的異端人物王安石和張居正作為取證，盡可能地調(diào)適著“學”與“主義”、“改革”等實際政治需要的矛盾，嘗試在當權者面前為學術爭得位置。相較前賢，他們的努力有異有同，但都是不完全成功的?；谝陨系乃枷胧酚^察，本文在最后簡單討論了這種權衡于學、政之間的論說在當代的表現(xiàn)與處境。

【張豐乾】《周易》及其哲理意蘊與文化價值

《易經(jīng)》是不是迷信？誰創(chuàng)作了《周易》？《周易》講了什么？我們能從中學到什么？如何從哲理的角度審視“算卦”的機制，揭示“斷卦”的原理？近年的高考語文、數(shù)學卷都屢次出現(xiàn)了與《周易》有關的題目，它究竟是一部什么樣的經(jīng)典?

【黎紅雷】儒商精神與海上絲路的新拓展

十分高興有幸參加泮廬集團向國家博物館捐贈“泰興號”遺珍儀式，并出席“清代沉船及19世紀中國海上絲綢之路”座談會。

【吳飛】禮學即理學——儆居學派的思想脈絡

近些年來，隨著對清代學術研究的展開，以為清代“只有學術，沒有思想”的論調(diào)已經(jīng)逐漸被否定了。[1]而清代思想的一個焦點問題，就是禮理之辨。但究竟該如何看待禮理之辨，卻還是一個亟待研究的領域。筆者認為，由黃薇香（式三）、黃元同（以周）及元同在南菁書院的諸弟子構(gòu)成的儆居學派的思想史意義，就在于他們把對這個問題的討論推向···

【周元俠】朱子《家禮》的特質(zhì) ——基于社會教化的視角

本文從三方面概括了朱子《家禮》的特質(zhì)：第一，《家禮》按照“禮有本有文”的原則，系統(tǒng)地規(guī)定了“家日用”之通禮，突出了“紀綱人道之始終”的冠婚喪祭之禮，從而將作為“天理之節(jié)文”的“禮”廣泛貫徹到百姓日用常行之中，最終實現(xiàn)了化民成俗的目標

【范立舟】張載的“封建”構(gòu)思及其政治理想

在士大夫回歸“三代之治”的合唱，封建制度的構(gòu)思及其功能的設定占據(jù)著極為重要的位置。張載繼承和光大了這種設想，他的“封建”思想,是地方分權的主張在北宋現(xiàn)實社會中的靈活運用,實際上是一種將封建寓于郡縣的改革措施。他察覺出中央集權政治對地方治理的狹隘和不到位的缺陷，試圖在維護大一統(tǒng)政治秩序的基礎上有效地擴張地方政治權限來···

【馮達文】儒家思想與中國人的精神生活

孔孟儒學立足于“世間情”建構(gòu)價值體系，既不同于古希臘的理性主義，也有別于古中東、古印度的信仰主義。它立足于世間來尋找救心救世的力量，它是在理性與價值信仰之間既獲得平衡又保持張力的一種獨特傳統(tǒng)。

【涂可國】政治儒學的一個重要向度： 先秦儒家的法治思想

社會儒學要具有旺盛生命力，就應把思維的觸角伸向政治生活領域，融儒家政治哲學或政治儒學所蘊含的德治論和法治論于一身，以進一步開拓社會儒學的政治向度和政治儒學的法治向度。

【周廣友】楊簡“己易”思想的哲學闡釋

楊簡認為“易本占筮之書”，而“易”本質(zhì)上為一，“易”所言萬事萬物及其變化、變化之道均是通而為“一”，從徹底的方面而言乾坤之道也為一，這涉及到一多關系問題；而卦爻辭在于“明人之道心”，并以“人之本心或道心”來界定“己”，性形不二，道心本質(zhì)上就是道自身。

【匡釗】論荀子的“解蔽”之方與“治氣養(yǎng)心”之術

除了與理智德性的修養(yǎng)有關的“心術”之外，不曾放棄對儒家傳統(tǒng)道德德性之追求的荀子，同樣考慮到了與之有關的精神修煉技術，即那些與“氣”有關的修養(yǎng)方式。對于后一種修養(yǎng)方式的思考，荀子稱之為“治氣養(yǎng)心”，且相關思考，主要是從矯正性的角度著眼。荀子所謂“治氣養(yǎng)心”之術是以改變自己為目標的學習、修身手段，這些技術與荀子所提倡的其···

【龔建平】倫理與道德張力下的儒家“成人”道德及其反思

儒家道德可理解為“成人”道德(“學以成人”)。成人道德在實踐上有相對性，即要面對理想的無限性與現(xiàn)實的底線原則、道德的無條件性與其實現(xiàn)的有條件性、倫理的客觀性與道德實踐的自覺性之間的張力。

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