【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公三年（3）
冬季，《春秋》記載了兩件事，第一件事是“冬，十有二月，齊侯鄭伯盟于石門。”這是齊國第一次在《春秋》出現(xiàn)。齊國始封祖是大名鼎鼎的姜太公，所以齊國本是姜姓諸侯國。其封地主要在今天的山東東北部，國都大部分時間都位于今天的臨淄。在戰(zhàn)國時期的公元前386年——齊國歷史上最后一位姜姓國君齊康公十九年——周王室承認(rèn)齊國當(dāng)時的相國田···
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公三年（2）
夏季，《春秋》只有一條記錄，但三傳引述原經(jīng)時出現(xiàn)差異?！稑b梁傳》和《公羊傳》都是“夏，四月辛卯，尹氏卒?！倍蹲髠鳌穭t是“夏，四月辛卯，君氏卒。”其實(shí)就一個疑點(diǎn)：被《春秋》稱為“尹（君）氏”的人，到底是誰？
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公三年（1）
春季，《春秋》記錄了兩件事。一是“三年春，王二月己巳，日有食之?！边@是《春秋》的第一條特殊天象記錄。魯隱公三年春天，二月己巳，魯國觀測到日食。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公二年（3）
冬季，《春秋》記載了四件事。先說第一件事“冬，十月，伯姬歸于紀(jì)?！?/p>
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公二年（2）
秋天，《春秋》有兩條記錄。一是“秋,八月庚辰，公及戎盟于唐?！鼻锛荆嗽赂饺?，魯隱公在唐地跟戎人會面，雙方舉行了正式結(jié)盟儀式。唐，在今天的山東省魚臺縣一帶。唐的正東不遠(yuǎn)，是費(fèi)伯擅自修筑的郎，西南處不遠(yuǎn)是費(fèi)伯的封地費(fèi)，正北是春季魯隱公和戎人會面的潛。唐和潛相比，離魯國統(tǒng)治核心區(qū)域更遠(yuǎn)一些，則應(yīng)該離戎人更近，意味···
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公二年（1）
春季，《春秋》只有一條記錄，“春，公會戎于潛?！贝杭荆旊[公跟戎人在潛會晤。戎，是當(dāng)時的少數(shù)民族，因?yàn)橹饕顒臃秶谥性T侯國的西邊，故又稱西戎，據(jù)說其以犬為圖騰，所以也被稱為犬戎——我感覺如果按西戎、東夷、南蠻、北狄的稱謂推測，西戎其實(shí)應(yīng)該是對整個西邊少數(shù)民族的統(tǒng)稱，西戎內(nèi)部應(yīng)該也還有不同的部落族群乃至國家。東···
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公元年（7）
冬季，《春秋》記錄了兩件事。一是“冬，十有二月，祭伯來。”有，通又，十有二月，就是十月再過兩個月，即十二月。祭伯，是對祭國國君的稱呼，猶如前面的“鄭伯”。祭國的封地在今天的鄭州祭城，始封祖是周公第八子伯翔。杜預(yù)認(rèn)為這位祭伯同時還是周王室的卿士——跟鄭武公和鄭莊公一樣，都既是諸侯又是周王室卿士。祭國在魯隱公元年，鄭國···
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公元年（6）
這條記錄雖省略了主語，但還是很容易推測出主語就是“我”——即魯國人。宋人，即宋國人。宋國在前面簡單講述過，是殷商后裔，國都商丘（今天的河南商丘）。按《漢書·地理志》說法，“宋地，房、心之分野也。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公元年（5）
天王，是對周王的尊稱。此處的天王，就是周平王。使，即派出使者。宰咺，是對這位使者的稱呼?！皢I”是名，官職為“宰”。歸，通“饋”，是贈送的意思。惠公，前面說了是魯國的上一任國君、魯隱公的爸爸魯惠公。但仲子是誰，出現(xiàn)了爭議，這個后面再細(xì)說。赗，是葬禮時用來陪葬助祭的車馬等物品?！洞呵铩愤@條記錄意思說，魯隱公元年秋天，七···
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公元年（4）
這是《春秋》記載的第一次重大政變——不過發(fā)生地不是魯國而是鄭國。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公元年（3）
這是魯隱公有記載的第一次重大外事活動。不過三傳在引述《春秋》原經(jīng)時，細(xì)節(jié)上略有差異。一是與魯隱公會面的這位諸侯，《左傳》和《榖梁傳》都是“邾儀父”，而《公羊傳》則是“邾婁儀父”——所有提到邾國的地方，《公羊傳》都是邾婁。古籍在流傳過程中因各種原因，細(xì)節(jié)上偶爾會有差異，類似例子后面還會看到。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公元年（2）
在正式討論《春秋》和三傳前，有一點(diǎn)需要提前說明：并不是《春秋》所有記錄，三傳都有對應(yīng)解讀，有些記錄《春秋》有而三傳都未關(guān)注，這種情況稱之為有經(jīng)無傳。三傳有些記錄則是對《春秋》沒有記錄的事情做的補(bǔ)充，這種情況稱為有傳無經(jīng)。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之隱公元年（1）
[春秋]元年春，王正月。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之番外篇：試論《春秋》人物稱謂及排序問題
傳統(tǒng)認(rèn)為春秋時代的諸侯和諸侯國，存在“公、侯、伯、子、男”五種等級之分，且《春秋》里的稱謂和排序也基本遵循這樣的原則——當(dāng)然，這個觀點(diǎn)現(xiàn)在也越來越多人提出質(zhì)疑。但我后面談到的一些看法，前提基礎(chǔ)都是假設(shè)這個觀點(diǎn)成立。所以先簡單說一下五等爵位制，再討論一下五等爵位制前提下，《春秋》人物稱謂和排序問題——相關(guān)問題很多學(xué)者···
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之前言（3）
《春秋》僅兩萬多字，但對其進(jìn)行闡釋解讀的著作卻非常之多?！蹲髠鳌贰豆騻鳌贰稑b梁傳》只是其中一小部分典型代表。若再考慮到后人對三傳的進(jìn)一步解讀，則相關(guān)內(nèi)容就非常廣泛，涉及知識面也非常博大。我第一遍開始讀《春秋》和三傳時，還試著對照《史記》《國語》《詩經(jīng)》《論語》等來讀，但發(fā)現(xiàn)僅參考《史記》和《國語》，工作量就···
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之一 ——前言（2）什么是經(jīng)，什么是傳？
織之縱絲謂之經(jīng)。即經(jīng)的本義，是織布的時候的縱線。見過老式織布機(jī)的人會很容易理解這個，織布的時候，先要確定好經(jīng)線，然后以經(jīng)線為依托，再橫著穿插線——這個叫緯線——最后才能織成布匹。所以有“經(jīng)正而緯成”的說法，這就是經(jīng)線緯線的最早由來。
【三純齋主人】《春秋》三傳通讀入門之一 ——前言（1）《春秋》是一部什么樣的書？
這是我將之前的讀書筆記做了初步校對以后，重新開始連載。不出意外的話，大概要連載一年多。這一版跟前面那一版相比，主要是修訂了第一遍一些明顯的錯誤，也校對修訂了一些錯別字。
【成中英】儒學(xué)為何不可以轉(zhuǎn)化為基督教？——詮釋性轉(zhuǎn)化限制考辨
儒家的本體宇宙觀和基督教的本體神學(xué)存在天壤之別。無論從基督教教義看，還是從儒學(xué)義理看，儒學(xué)都無法轉(zhuǎn)化為基督教，也不能將基督教儒學(xué)化為神學(xué)，更談不上儒家基督徒或基督教儒者。從本體詮釋學(xué)的角度看，二者不存在“視界融合”，因?yàn)槎叩谋倔w性是完全對立的：一重永恒，一重變化；一重超越，一重內(nèi)在。
【溫海明 魯龍勝】論呂祖謙心史哲學(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)及通天工夫
學(xué)界對呂祖謙的歷史哲學(xué)頗有研究，但未曾詳論人心在天道、歷史之間的溝通作用，作者將呂祖謙哲學(xué)命名為“心史”哲學(xué)，聚焦心的面向，還原了呂祖謙哲學(xué)的“史-心-天”基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。
【伊濤】聯(lián)合國議事的儒學(xué)發(fā)聲與文化相容人權(quán)觀
聯(lián)合國人權(quán)委員會成立之初，當(dāng)年的中國代表張彭春就曾借用儒家文化發(fā)聲，促使儒家的仁的理念被寫入了《世界人權(quán)宣言》第一條。以史料為基礎(chǔ)，配以儒學(xué)義理解讀，能從第一條中抽繹出文化相容人權(quán)觀。二者由此具有共同的歷史來源和儒學(xué)底蘊(yùn)，背后的理論依據(jù)則是具體問題導(dǎo)向論和解題策略擇優(yōu)論。
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