【王博】陰陽五行與董仲舒“官制象天”學說
董仲舒以陰陽五行學說為理論基礎(chǔ)構(gòu)建起了獨具特色的“官制象天”學說?！肮僦葡筇臁币蕴烊讼喔睘榍疤?，具有兩個層面的內(nèi)涵：其一為縱向?qū)用嫔咸熘當?shù)與官之制有著嚴格對應，以三、四、十、十二、百二十等天之數(shù)構(gòu)建起百官系統(tǒng)；其二為橫向上五行與五官嚴格對應，以五行生勝為依據(jù)構(gòu)建起彼此共生又相互制約的五官系統(tǒng)。第一個系統(tǒng)純?yōu)槔硐牖ぁぁ?/p>
【涂可國】良知與責任：王陽明責任倫理思想再論
王陽明誠然沒有上升到自覺理性的層次思考良心與責任二者之間的關(guān)系，但是，其良知說也自發(fā)地觸及二者的關(guān)聯(lián)，因而，加強對陽明有關(guān)良心與責任關(guān)系思想的研究，既可以深化陽明心學的研究，拓展它的學術(shù)空間，激發(fā)它的生命活力，也能為當代儒家責任倫理學的構(gòu)建提供思想資源?？梢詮碾[含的、實質(zhì)的維度分別從良心之學與責任倫理、良知本···
【邢曙光】康有為早期政治思想的功利主義解讀
康有為將“仁政”解釋為以實現(xiàn)普遍民眾的幸福為目的和以個體“成人”為依歸的結(jié)合，“仁政”成為一個“勢”所制約下的以“智”的突破發(fā)展為動力，以“仁”為內(nèi)在方向的歷史動態(tài)過程。在這個重構(gòu)過程中，其經(jīng)驗主義的認識方法和“去苦求樂”人性觀、實現(xiàn)民眾普遍幸福的“仁政”觀都表現(xiàn)出與密爾功利主義的高度契合性。對具有功利主義色彩的《佐政芻言》···
【鄭朝暉】論董仲舒的“馀義”言說
《春秋繁露》是典型的融合性文本。董仲舒能夠?qū)⒉煌瑢W派的思想資源融為一體,與其"馀義"言說方式有關(guān)。馀義言說是"以比貫類、以辨付贅"的方法,亦即通過連環(huán)問答、數(shù)理描述、天人對話揭示人情與辭義、天志與名號之間的同一性。不同學派的思想資源能夠融為一體,正是借助于"比例法"與"正義法"。
【高海波】論北宋理學家對普遍性的追求——以周敦頤、張載、二程為例
從北宋開始，周敦頤、張載、二程就開始探索如何用這一模式解釋宇宙與人生，并努力在此基礎(chǔ)上建立認識論和修養(yǎng)方法。他們都認為，就本然狀態(tài)而言，宇宙存在普遍性的基礎(chǔ)，人、物均稟有此種普遍性，故人、物都具有統(tǒng)一性。但是就現(xiàn)實性而言，人、物各各不同，具有差異性。從本然性上說，人、物皆完滿無缺；從現(xiàn)實性上說，人、物則都存在···
【方朝暉】試論“三綱”的兩種含義及其歷史演變
本文通過大量翔實的文獻考證，試圖證明中國歷史上的“三綱”，本義并不是所謂“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，而是指君臣、父子、夫婦這三大倫；因為這三倫被視為一切人倫中最重要的，為人之大倫或人倫之綱，故稱“三綱”。
【姚海濤】荀子生態(tài)哲學探賾
從儒家哲學涵攝生態(tài)哲學談起，分析了荀子哲學并非人類中心主義。荀子的“人性惡”反轉(zhuǎn)出生態(tài)責任倫理觀，其天人相分則蘊示著平等意識與敬畏觀念，而“禮義之統(tǒng)”視域開顯出兼顧天時與人事的生態(tài)制度設(shè)計?；仨?、探賾荀子生態(tài)哲理，對于避免自然中心主義或人類中心主義的極端傾向，同時對生態(tài)意識的現(xiàn)代重塑、轉(zhuǎn)換與超越，踐行人與自然和諧···
【姚海濤】黃巾軍何以“見玄皆拜”
黃巾軍“見玄皆拜”這一今人讀來不可思議之事件包含了復雜的歷史信息和多元的思想意蘊。從漢末學術(shù)大背景與一般社會氛圍來看，當時知識分子研究經(jīng)典范式的轉(zhuǎn)型導致了才高博洽的知識主義學術(shù)風氣的形成。同時，陰陽五行學說和讖緯之學成為當時一般社會民眾的思想底色。鄭玄不與混亂時代相同流合污的光輝俊潔的志節(jié)、屢征不就的隱逸風度、···
【姚海濤】以禮治孝與從義從道——荀子孝道觀及其啟示
荀子上承儒家傳統(tǒng)孝道思想而結(jié)合自己思想中的性惡論、禮論、樂論等基本理論架構(gòu)，形成了與孔、孟皆能契接得上而又自成體系的孝道觀。以“人道有辨”力圖緩解性惡論與孝觀念之間的內(nèi)在張力。因其特重禮樂而有禮以養(yǎng)欲、禮以養(yǎng)體、禮以別異的孝道觀。因其特重“統(tǒng)類”內(nèi)在思理而有“以類行雜，以一行萬”的從義從道、通權(quán)達變的孝道觀。荀子的···
【朱承】張載的公共性思想述論
公共性是張載哲學思想的面向之一。張載構(gòu)造的“氣本論”為多樣性的生活世界奠定了同一性的本體論基礎(chǔ)，“崇公抑私”的價值選擇表現(xiàn)了其“公共性優(yōu)先”的立場，宗法、封建和井田的復古性制度設(shè)計是其公共治理方略的展現(xiàn)，而“民胞物與”思想代表了他對公共生活的一種理想。張載的公共性思想是先秦儒家公共性思想的傳承和發(fā)展。
【唐紀宇】不已、生生與對待 ——《程氏易傳》中的天道觀
與王弼、胡瑗的解釋不同，程頤在未濟的注釋中凸顯“不已”之義?！安灰选钡氖澜?，構(gòu)成了理解其天道觀的重要基點。而程頤所謂的“不已”,必以“生生”作為其存有模式。那么“生生”又是何以可能的？《程氏易傳》中以“對待”作為“生生之本”，對待的觀念不同于對立，它旨在解釋萬物之生成。作為一切對待根源的乾坤并非截然對立的觀念，而是道的不同···
【劉悅笛】作為“心之大端”的好惡本情——儒家“情本哲學”的基本情感稟賦論
從橫向結(jié)構(gòu)看，好惡介于“心物”之間：一方面，好惡與物構(gòu)成了“物化”的關(guān)聯(lián)，好惡乃是感于物而“動”；另一方面，好惡與心構(gòu)成了“心化”的關(guān)聯(lián)，好惡形成了心之“大端”。從縱向結(jié)構(gòu)看，好惡作為最基本的情感而存在，但是此“情”一方面以“欲”作為根基，另一方面又為“性”所提升，但好惡終為人類的“心-情”，這才構(gòu)成了中國儒家“情感哲學”之基本···
【陳喬見】朱子“義”說：意涵、氣象與倫理
文本梳理朱子“義”說，一則以此管窺朱子哲學之特色，一則可助我們理解傳統(tǒng)“義”觀念豐富而深沉的內(nèi)涵。我將首先梳理朱子對“義”的訓詁與界說，然后梳理朱子對“義”之意思與氣象的各種說法，最后以“義”為中心辨析仁義禮智之關(guān)系，在此過程中，我也將闡明朱子“義”說所蘊含的倫理原則與實踐指向。
【王新春】鄭玄爻辰說的易學詮釋淺探
漢末易學家、經(jīng)學家鄭玄，以爻辰詮釋易學。鄭玄將六十四卦三百八十四爻化約為乾坤十二爻，值子至亥十二辰，以辰指日月周天運行相會的次舍或所歷星次，進而彰顯宇宙陰陽消息的引動之源。通過指明日月運行引動的十二種陰陽消息氣局與八卦卦氣，及其所引發(fā)的物候、節(jié)氣、時序的交替與萬物萬象的生化，與其所促成的大宇宙氣化生生的律動，···
【郭園蘭】論朱熹學術(shù)的工夫論傾向——以《論語》“為仁”詮釋為中心
“克己復禮為仁”在清代漢宋之爭中成為爭點，是儒學中的一個重要命題。朱熹釋“克己復禮為仁”之“為仁”為“謂之仁”“是仁”“見仁”“到仁”“至仁”等，其詮釋“為仁”不是定義“仁”，而是借“克己復禮”工夫指示“仁”之本體、境界。
【邱忠善】陽明良知概念的否定性特征及其理論后果
良知學否定尊德性之外道問學的必要性，輕視尊德性內(nèi)道問學的重要性，從而忽略了道德實踐的物質(zhì)條件、知識儲備和道德技術(shù)學，沒有它們，道德就會退化成毫無力量的良好愿望。良知學突出和強調(diào)道德主體的自覺能動地位和擔當精神，對當時流行的思想有糾偏除弊之功，亦參與引發(fā)了后來的思想解放運動，對今日道德建設(shè)也有重要意義，但是，良···
【喬清舉】王陽明“心外無物”思想的內(nèi)在義蘊及其展開 ——以“南鎮(zhèn)觀花”為中心的討論
“南鎮(zhèn)觀花”中花的色彩的“明白”既是客體的呈現(xiàn)方式，也是主體綜合地領(lǐng)悟世界的體知方式。由前者說，“明白”是自然的生機與生意的流溢，是“仁”，具有本體性;自后者論，“明白”是人通過“感”建立與世界的多重聯(lián)系，與世界形成生命共同體。
【魏義霞】梁啟超對三代禮學的研究與對中國宗教特質(zhì)的彰顯
梁啟超對三代禮學的研究集中體現(xiàn)在《志三代宗教禮學》中。以此文為中心，他勾勒了三代宗教禮學從一神教向多神教的遞嬗軌跡，在此基礎(chǔ)上，以天教、祖先教以及二者的相互作用，建構(gòu)了中國古教的主體內(nèi)容和邏輯，進而揭示三代禮學對中國古代社會的深刻影響。憑借對三代禮學的研究，梁啟超展示了中國古代宗教的具體內(nèi)容，同時彰顯了中國古···
【趙亞婷】何以為性善——戰(zhàn)國時變下的儒學生態(tài)及德性堅守
孟子道性善，有深層復雜背景。孟子面臨戰(zhàn)國時變環(huán)境中諸家不信任人性及功利思潮所致時代道德危機這一真實時代課題，儒學德性底線深受沖擊。諸家基于性惡意識訴諸集權(quán)威懾及社會規(guī)范而無視道德本身，與早期儒者回應人性問題的無力境況，均暗示人性善惡問題與時代道德落實問題有深切關(guān)聯(lián)?；诖?，孟子以性善之宣揚乃至強勢規(guī)定探尋解決···
【鄭治文】道德理想主義與政治現(xiàn)實主義的統(tǒng)一——論荀子政治哲學的思想特質(zhì)
荀子政治哲學的思想特質(zhì)主要表現(xiàn)在三個方面：“重民”與“尊君”同構(gòu)；“修身”與“富（強）國”并重；“隆禮”與“重法”合治。正是依托荀子所建構(gòu)的道德理想主義與政治現(xiàn)實主義相統(tǒng)一的儒家政治哲學，儒學在漢代才可以一躍而成為王官之學，并由此成為秦漢以后治國理政的重要價值依循。當然，荀子在強化儒學治政品格的同時，也為社會政治的現(xiàn)實原···
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