【陳永寶】論唐君毅對朱熹?“理先氣后?”標(biāo)準(zhǔn)的界定與反駁
馮友蘭、金岳霖等人將朱子理論中的“理先氣后”用邏輯的方法判定為“邏輯上的先在”，而這個判準(zhǔn)難以被唐君毅、牟宗三所承認(rèn)。唐君毅對馮友蘭、金岳霖的“邏輯在先論”提出了詳細(xì)的反駁意見。可以說，唐君毅對馮、金二氏的反駁，開辟了一條詮釋朱熹理氣關(guān)系的新路徑，有助于后學(xué)對朱子理學(xué)的全面掌握。
【馮兵】論禮樂的自然哲學(xué)基礎(chǔ) ——以《禮記》之氣論為中心的探討
《禮記》之氣論的自然哲學(xué)意蘊(yùn)，主要體現(xiàn)于陰陽五行框架內(nèi)的物理性之氣、生理性之氣以及二者與禮樂的產(chǎn)生、實(shí)踐及義理建構(gòu)之間的密切關(guān)系，并由此形成“以氣釋禮”的禮學(xué)解釋學(xué)傳統(tǒng)。而在禮學(xué)經(jīng)典文本的形成過程中，其以氣論為核心的自然哲學(xué)思想與春秋以來日益強(qiáng)烈的人文理性精神相匯通，構(gòu)成了推動中國思想與歷史理性化發(fā)展的重要理論···
【高海波】馮友蘭早期哲學(xué)方法觀及其轉(zhuǎn)變
1919年，進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)之后，馮友蘭接受了實(shí)驗(yàn)主義和新實(shí)在論的影響，在開始階段，更傾向于實(shí)驗(yàn)主義方法，1926年前后則轉(zhuǎn)向了新實(shí)在論的邏輯分析法。在這個過程中，馮友蘭對科學(xué)理性方法的堅持是很明顯的。
【杜保瑞】馮友蘭《貞元六書》中的工夫理論與境界哲學(xué)
馮友蘭以四境界說談?wù)軐W(xué)體系的分類系統(tǒng)，其中的最高境界即是覺解的結(jié)果，但仍須有一持守的工夫以使境界常住，這就是馮友蘭系統(tǒng)中的境界哲學(xué)與工夫理論問題的交涉之處。
【陳靜 朱雷】一統(tǒng)與正統(tǒng)——公羊?qū)W大一統(tǒng)思想探本
大一統(tǒng)理論不僅強(qiáng)調(diào)整體的形式統(tǒng)一，更強(qiáng)調(diào)政統(tǒng)自身的正義性：是否真正奉持了“天意”，自正以正人，造就出內(nèi)在凝聚的整體。統(tǒng)之正，是漢代公羊?qū)W諸家論說大一統(tǒng)的共同關(guān)心，是大一統(tǒng)理論的核心。因此，如果要簡略概括《公羊傳》和漢代公羊?qū)W的大一統(tǒng)思想，應(yīng)該為“大一統(tǒng)”補(bǔ)足語義，其意涵是“大其一統(tǒng)于正”。“統(tǒng)正”，才是公羊?qū)W所“大”之···
【吳飛】經(jīng)學(xué)何以入哲學(xué)? ——兼與趙汀陽先生商榷
哲學(xué)應(yīng)該討論本源問題，但并不認(rèn)為本源問題指的就是邏輯－語言的本源問題，而應(yīng)該是生活經(jīng)驗(yàn)的本源問題。無論在中西文明中，經(jīng)學(xué)都不止是回答本源問題的范例，而且構(gòu)成了生活經(jīng)驗(yàn)的骨架。筆者將經(jīng)典分為原始經(jīng)典與創(chuàng)作經(jīng)典兩類，認(rèn)為原始經(jīng)典中包含著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，往往溢出理論的解釋;創(chuàng)作經(jīng)典雖是理論體系的建構(gòu)，卻基于原始經(jīng)典···
【王曉娣】儒學(xué)民間化：陽明后學(xué)“覺民行道”的社會倫理建構(gòu)
陽明后學(xué)通過鄉(xiāng)約制度的建立，將內(nèi)涵心學(xué)倫理教化的儒家倫理制度和規(guī)范呈現(xiàn)出來，使得民眾自覺形成對人倫之理、教化之道的倫理認(rèn)同。而對發(fā)展經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)的提倡，促進(jìn)了經(jīng)世濟(jì)民實(shí)用儒學(xué)的民間化發(fā)展，繁榮了國計民生。陽明后學(xué)自覺進(jìn)行“傳學(xué)脈”“覺民眾”的儒學(xué)民間化社會倫理實(shí)踐，對重建晚明社會倫理秩序，重拾道德人心具有積極的···
【伊麗娜】俄羅斯學(xué)者視野中的儒學(xué)
俄羅斯學(xué)者出于了解中國、更好地促進(jìn)兩國之間的合作，以及研究中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)等目的給予儒學(xué)以特別關(guān)注。他們對儒學(xué)本身的價值內(nèi)涵、儒學(xué)是否為宗教、儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系、儒學(xué)與中國現(xiàn)代化的發(fā)展以及當(dāng)今中國治國理政中所包含的儒學(xué)因素等問題進(jìn)行了重點(diǎn)關(guān)注和研究，取得了豐碩的成果。這種視野中的儒學(xué)研究···
【廖曉煒】性惡、性善抑或性樸：荀子人性論重探
以性偽之分為邏輯前提，荀子認(rèn)為在沒有偽的作用與干預(yù)的自然狀態(tài)下，人性與惡之間具有必然性的關(guān)聯(lián)，這可說是荀子言性惡的確切意涵。此說既是荀子駁斥孟子性善論的理論基礎(chǔ)，也是其論證禮義之必要性與國家起源諸說的理論前提，因而最能突出荀子人性論的理論特色。荀子思想中所包含的弱性善說、性樸說與其性惡論分屬不同的理論層次，相···
【林桂榛】荀子《性惡》定本全文（附荀子詩贊二首）
本荀子《性惡》定本綜合四種重要宋本及前賢成果而得。本校定始于2008年5月13日校者于該篇“性不善→性惡”之義理與修辭推定。周熾成先生2007年發(fā)表《荀子：性樸論者，非性惡論者》一文的同年，校者亦明確指出荀子論性“多是指自然之性………‘性惡論’系后人篡改”。2016年校者強(qiáng)調(diào)受周說影響：“一般學(xué)者只知荀子說‘性惡’，但無視荀子說‘材樸’，···
【王琦】經(jīng)義、君德與治道* ——宋代《論語》經(jīng)筵講義研究
《論語》從仁宗時便已成為宋朝諸帝經(jīng)筵必學(xué)的經(jīng)典，尤其是在高宗、理宗朝被反復(fù)進(jìn)講?！墩撜Z》中蘊(yùn)含的為學(xué)明道、正心修身、孝悌愛親、仁政德治、節(jié)用愛人、學(xué)為圣人等思想，是經(jīng)筵官們借助經(jīng)義詮釋引導(dǎo)帝王以“學(xué)”明“道”成“德”致“治”的經(jīng)典依據(jù)與價值源泉
【程蘇東】《漢書·五行志》體例覆覈
《漢書·五行志》旨在纂合董仲舒、京房、劉向、劉歆諸人的災(zāi)異學(xué)著作，建立起一個新的儒學(xué)災(zāi)異論體系，其中尤以向、歆父子所纂的兩部《洪范五行傳論》最為班固所倚重。不過，這兩部《傳論》所據(jù)《洪范五行傳》版本存在重要差異，而向、歆父子對于多種災(zāi)異現(xiàn)象的定性亦復(fù)不同?！稘h書·五行志》在纂合二書時，以劉向《洪范五行傳論》作為···
【孫向晨】家：中國文化當(dāng)代最切近的形式
隨著文化自信的回歸，人們熱衷于談?wù)撝袊幕瘋鹘y(tǒng)，在社會生活的各個層面有著越來越多中國元素的出現(xiàn)，古典的建筑、中式的庭院、流行的漢服，發(fā)達(dá)的飲食文化，人們?yōu)檫@種熟悉氛圍的回歸而欣喜；在遍布海外的孔子學(xué)院，中國文化也有其固有的某種形式，掛燈籠、舞獅子，貼窗花、包餃子、學(xué)書畫、打太極等等，人們?yōu)橹袊幕幕钴S而高興···
【專訪】朱漢民：理學(xué)·湘學(xué)·岳麓書院 ——岳麓書院的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與教育傳統(tǒng)
張栻在《岳麓書院記》中提出了“蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也”的理學(xué)教育宗旨，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)內(nèi)圣外王的人才，這對宋元明清的書院教育均產(chǎn)生了深刻影響。這一教育宗旨包括兩方面：其一是“傳道”，即內(nèi)圣方面的修身以道、講學(xué)以道；其二是“濟(jì)民”，即外王方面的愛民、利民。二者合起來，就是張栻在《記》中希望的“得時行道，事業(yè)滿天下”?？伞ぁぁ?/p>
【王楷】當(dāng)代儒家倫理研究的方法論省思
在方法論的意義上，后果論、義務(wù)論、德性論三種倫理學(xué)進(jìn)路下的儒家倫理闡釋各有所當(dāng)，亦各有所偏。相對而言，儒家倫理與德性論在理論旨趣上表現(xiàn)出更為深刻的契合性。有鑒于此，當(dāng)代學(xué)者做儒家倫理研究，在方法論上有必要保持自覺的反省意識，對西方倫理學(xué)理論的意義和限度應(yīng)有足夠的警醒，從而得以在兩種不同的倫理學(xué)傳統(tǒng)的哲學(xué)會通中···
【黃勇】程顥的美德倫理學(xué)：超越理性主義與情感主義之爭
與當(dāng)代西方的情感主義美德倫理學(xué)不對同感為什么是美德做進(jìn)一步說明不同，程顥將萬物一體感與儒家最重要的美德即仁相聯(lián)系，認(rèn)為只有仁者才能與萬物為一體，而仁又屬于將人與動物區(qū)分開來的人性。所以萬物一體感之所以是美德，是因?yàn)樗侨酥疄槿嘶蛉酥疄榻∪?、沒有缺陷的人的標(biāo)志。在這一點(diǎn)上，又可以將程顥看作是個理性主義美德倫理···
【肖芬芳】“使由使知”新詮與宋代庶民教化理念的發(fā)展
宋儒縮小了庶民教化的范圍，認(rèn)為“知之”不是圣人教化庶民的任務(wù)，這有待于庶民自覺自知。宋儒對“民可使由之，不可使知之”的新闡釋，不僅為此種庶民治理方式確立了王道依據(jù)，而且為其確立了合理的邊界，并且為明代心學(xué)“覺民行道”的教化實(shí)踐鋪墊了理論基礎(chǔ)。
【姚海濤】引“經(jīng)”、據(jù)“典”與“新”詮：荀子“?！蔽幕难哉f方式與思想意蘊(yùn)
福文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。儒道經(jīng)典之中均有關(guān)于福的相關(guān)論述。其中儒家的荀子論“?！北容^有特色，大大拓展了中國福文化的內(nèi)涵。
【姚海濤】荀子《癘憐王》答謝書索隱
有清以來，圍繞《癘憐王》答謝書真?zhèn)畏譃闆芪挤置鞯膬膳桑悍穸ㄅ膳c肯定派。此書信在《孫卿書錄》《荀子》《韓非子》《韓詩外傳》《戰(zhàn)國策》《風(fēng)俗通義》《春秋后語》《長短經(jīng)》等典籍中均有記載。通過梳理《癘憐王》答謝書的不同版本，大致可以分析出彼此間增減損益的傳承相關(guān)性。由此可推知，答謝書當(dāng)為今本《荀子》所逸失之內(nèi)容。
【姚海濤】仁禮合一視域下的孔子生死觀
孔子以仁禮合一的理論視域?qū)Α八郎啻蟆边@一重大而嚴(yán)肅的人生命題進(jìn)行了理論觀照。一方面，以“生生之謂仁”彰顯出對生命尊嚴(yán)與價值的顯性評價；另一方面將死亡看做人生有意義的事件，在理論上保留著對死亡的超越，面對死亡時采取了“朝聞夕死”的超然態(tài)度。以上兩個方面共同構(gòu)成了孔子對人的終極人文關(guān)懷與理論旨?xì)w。
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