【陳峴】清初學者對“圖書易學”的再認識
易學類型的劃分背后，實際上意味著不同的解經(jīng)方法。清初學者胡渭、黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡等對《河圖》《洛書》《太極圖》《先天圖》等宋代易圖展開了嚴厲的批評，直指宋代圖書易學中的四大弊病。但這種批評并不意味著要從根本上否定宋代圖書易學的全部合法性，而是蘊含著對解經(jīng)方法的不同理解。在他們看來，《周易》詮釋并非不可加以···
【宮志翀】脆弱的大同——對《大同書》“人本院”的考察
本文從《大同書》文本內(nèi)部出發(fā)，通過考察“人本院”的制度設(shè)計，揭示大同建構(gòu)的某些根本性困難。
【陳迎年】從橫渠的“執(zhí)喻失義”看“善的來源”問題
同海漚喻、水冰喻一樣，橫渠的“虛氣”也是一種譬喻。在對橫渠哲學的解讀中，存在著“執(zhí)喻失義”現(xiàn)象，爭執(zhí)即起。牟宗三與熊十力之爭便是一例。這些爭執(zhí)相互融攝，讓“乾坤互含”與“乾統(tǒng)坤”之間張力凸顯，儒家的“善”的“來源”問題被追問。爭論表明，“善”雖然是超越者，是超時空的常道，但也是人的作品，也自然、經(jīng)驗地得以確立。自然與自由，···
【賴區(qū)平】先秦儒家倫理的兩種類型 ——兼論思孟五行說
先秦儒家倫理有兩種基本類型：君子倫理與民眾倫理，二者都以五倫的形式呈現(xiàn)，但針對不同的階層。相比于常見的民眾五倫（父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友），君子五倫（父子、君臣、朋友、師生、天人）有其獨特之處，它內(nèi)嵌于一個龐大的文明譜系中，與人才、教育、心靈、政治尤其是德性（五德、五行）等方面同構(gòu)相對應(yīng)，并在思想上有一個···
【李杰、歐陽輝純】從“天理”自然到倫理世界 ——論朱熹自然觀的倫理內(nèi)蘊與價值審視
天理自然觀是朱熹思想體系的一個重要組成部分。朱熹不是僅從認識論的角度理解自然，而是從主體論、價值論的視角理解自然，把自然作為內(nèi)在于人的一種存在來體認，朱熹天理自然觀充滿著強烈的道德意識。
【樂愛國】歷代對《論語》“禮之用，和為貴”的解讀 ——以朱熹的詮釋為中心
《論語》講“禮之用，和為貴”，對于其中的“和”的解讀，在古代，經(jīng)歷了自皇侃、邢昺從禮樂關(guān)系的角度講“和，即樂也”，“和，謂樂也”，到朱熹從禮有體用的角度講“和者，從容不迫之意”，再到王夫之講“‘和’者，以和順于人心之謂”，劉寶楠以《中庸》“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”解“禮之用，和為貴”的過程。
【張祥龍】現(xiàn)象學如何進行儒學研究?——論雙方方法論的親和性
現(xiàn)象學在西方傳統(tǒng)的主客二分思維模式之外開辟了一種原發(fā)的思想方式，即回到主客未分前具有時間性構(gòu)造的生命經(jīng)驗，這種活體經(jīng)驗是一切存在理解與價值的源頭。此一回到基源性活體經(jīng)驗的思路對我們重新闡發(fā)儒家哲理具有根本性的啟發(fā)，儒家的仁愛思想源于時間性的、非客體化的親親經(jīng)驗，從這一基源經(jīng)驗出發(fā)生長出仁民愛物的終極視域。
【黃開國】康有為思想發(fā)展的三階段
康有為是中國近代最具影響的思想家之一，解決社會現(xiàn)實問題是他一生不變的追求。為給近代中國的發(fā)展找尋方案，他早期取法周公，以《周禮》為治理中國的寶典，大旨見于《教學通義》；中期著《新學偽經(jīng)考》《孔子改制考》等書，借助春秋公羊?qū)W的孔子改制說，宣揚維新變法的近代政治主張，斥劉歆偽造的古文經(jīng)學為“新學”，給中國兩千年的學···
【陳友良】陳慶鏞與道咸學術(shù)
晚年陳慶鏞提出“六經(jīng)宗許鄭，百行學程朱”格言，主張立足顧炎武的學術(shù)思想和實證方法，倡議會通漢學、宋學和經(jīng)世學三種學問，以嶄新的精神面貌追求經(jīng)世致用之學以救濟時艱。縱觀陳慶鏞的學術(shù)人生，他以政學會通、漢宋會通、考據(jù)經(jīng)世會通的特點，為復(fù)雜多元而又交相為用的道咸學術(shù)作了說明。
【朱斌】“理學救國”：抗戰(zhàn)時期錢穆的學術(shù)轉(zhuǎn)向
抗戰(zhàn)時期，學風因時局而發(fā)生漢、宋轉(zhuǎn)變，“為學術(shù)而學術(shù)”的新漢學式微，以家國天下為己任的理學地位上升。隨著學風的改變，錢穆個人對理學的認同更加清晰，并在齊魯大學國學所完成思考與轉(zhuǎn)變。在此期間，由于經(jīng)世情懷的驅(qū)使，錢穆與政治人物多有接觸，并發(fā)表許多政論文章，直接表達政治主張。他尋找中國存在的意義，為中國不會滅亡尋求···
【蔡家和】論牟宗三判明道為“心即理”之學
明道之學系從道家之順應(yīng)物性、以百姓心為心等說，轉(zhuǎn)手而來；明道不屬“心即理”學，如其《定性書》：“圣人之喜怒，不系于心而系于物也?！比魹椤靶募蠢怼?，則該言系于心亦系于物；明道之客觀理學，系建立于“服牛乘馬”之物各付物上，一徑順任牛馬之性，道理如斯而不可易。
【朱漢民 李立廣】“一體”訓仁與以“公”釋仁：二程仁說的比較
二程共同建立了理學，推動了仁學的本體化。但是二程在“仁”的訓釋上差異明顯，分別以“萬物一體”訓仁和以“公”釋仁。其實二者的差別體現(xiàn)在“仁之本體”與“仁之用”、生命境界與道德實踐、體認天理與大公無私幾個方面。兩種仁說上的差異，與二程兄弟的氣質(zhì)個性與思想境界不同有關(guān)。
【唐艷 余治平】儒家“以直報怨”與恕道的原則要求
儒家行恕以分清是非善惡、正義與非正義為認知條件?？兹鍖Υ钩鸬奶幚響B(tài)度體現(xiàn)出恕的原則性。儒家恕道始終要求有嚴肅的是非立場和清晰明確的道德認識能力，智因而成為一切道德行為的認識論準備或理性前提。君子行恕堅持標準，但也不排斥人性關(guān)懷，強調(diào)仁愛但也不失嚴厲，因而可以練就出推己達人的真本領(lǐng)。
【王湘平】論范仲淹的宗法思想與義莊信托機制
“范氏義莊”的法律構(gòu)造及其救貧濟困、促進教育的善舉，與現(xiàn)代慈善信托制度有著驚人的一致。盡管范仲淹具有強烈的宗法思想，但不能否認其慈善信托的理念的進步性?！胺妒狭x莊”作為一種慈善信托機制，產(chǎn)生了在族內(nèi)傳承、族外傳播的良好社會效果，但因受傳統(tǒng)宗法思想的影響，未能發(fā)展為現(xiàn)代意義上的信托制度。
【黃玉順】生活儒學的內(nèi)在轉(zhuǎn)向：神圣外在超越的重建
生活儒學的“內(nèi)在轉(zhuǎn)向”是指其本體論的轉(zhuǎn)變，即從“變易本體論”轉(zhuǎn)為“超越本體論”。這個轉(zhuǎn)向首先解構(gòu)關(guān)于“內(nèi)在超越”的兩個教條——中國哲學的“內(nèi)在超越”較之西方哲學的“外在超越”既是獨特的、也是優(yōu)越的；而還原到中國前軸心期的神圣的外在超越；最終建構(gòu)一個順應(yīng)現(xiàn)代生活方式的、神圣性的外在超越者。
【張新民】中國古代邊疆治理經(jīng)驗的反思與總結(jié)
傳統(tǒng)邊疆治理積累的歷史經(jīng)驗復(fù)雜繁多，但仍可以模式建構(gòu)的方法進行歸納與總結(jié)。由于邊疆地區(qū)本質(zhì)上也是民族聚居區(qū)，因而邊疆治理也關(guān)涉華夷秩序如何建構(gòu)的問題，尚有必要重新理解或詮釋“大一統(tǒng)”觀念的原初本義，看到天道人心既是政治行為正當性的本體依據(jù)，也是華夷與天下秩序合法性的形上根源，而只有做到“天下歸心”與“天下歸仁”，才···
【方旭東】當朱子遇到傳教士——從利瑪竇的改編看朱子的“理有偏全”說
明末來華傳教士利瑪竇基于自身對“理”與“人性”的認識，在評述《孟子》“生之謂性”章的哲學意涵時，將朱子的“理有偏全”說改編成了“性之偏正”說。雖然朱子在不同時期對于人物性同異問題的看法有所變化，但自始至終，人與物稟理有偏全之不同，這一點從來就沒有改變過。朱子的“理有偏全”說始終在多少而不是結(jié)構(gòu)的意義上理解人、物之理的不同···
【黃玉順】儒學實踐的理性反思
儒學實踐不僅是關(guān)乎個人的事情，而且是關(guān)乎民族復(fù)興的事情，即是對于中華民族國家的一種責任，這是儒學實踐的宗旨所在。儒學實踐是一個“功夫論”問題，尤其需要處理好兩個關(guān)系。第一是實踐與學習的關(guān)系。實踐儒學的前提當然是學習儒學，這里特別是要嚴格區(qū)分儒學的復(fù)數(shù)的歷史形態(tài)與單數(shù)的基本原理，從而準確地把握儒學基本原理。第二是···
【黃玉順】“情感超越”對“內(nèi)在超越”的超越 ——論情感儒學的超越觀念
蒙培元“情感儒學”的超越觀念不同于牟宗三的“內(nèi)在超越”觀念，在于它是主體心靈境界的“自我超越”，即并不是存有論的超越觀，而是境界論的超越觀。不僅如此，情感儒學通過反思而超越“內(nèi)在超越”，其自我超越乃是“情感超越”，而其中特別是“敬畏”的情感體驗。當然，情感超越也可以說是一種更為廣義的內(nèi)在超越；因此，內(nèi)在超越所存在的問題同···
【方浩范】李炳憲的儒教宗教化改革思想
把儒學(性理學)作為治國理念的韓國，為了對抗日本帝國主義殖民統(tǒng)治而提出了守護傳統(tǒng)文化(儒學)的主張，儒林中出現(xiàn)了“衛(wèi)正斥邪派”“開化派”等各種學派，而且各學派之間的矛盾也相當激烈。面對這樣的局面，以李炳憲為首的儒教改革派，積極主張對儒教進行宗教化改革，且要在韓國進行“孔教”運動。
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