【姚海濤】明“分”使群與尚“術”利生 ——統(tǒng)類視域中的荀子政治哲學
作為戰(zhàn)國末期儒家的代表人物，荀子有著豐富的從政實踐經歷，其在儒家固有政治思想的基礎之上，發(fā)展出了明“分”使群與尚“術”利生的政治哲學。
【張凱】經史、義理學的重建：劉咸炘與中國學術的近代轉化
劉咸炘會通儒道，提出經學統(tǒng)攝子史，通過道家圓通廣大之史觀闡發(fā)儒家義理的精微之處；儒家義理學以性善為本，因時創(chuàng)制群體原理，在性情與理智、個人與群體之間建立有機系統(tǒng)；人事學意義上的史學在“博學于文”的文史之學與“學為人之道”的義理學之間建立相資為用的能動關系。考察劉咸炘建構推十合一學術系統(tǒng)的宗旨，或能在現(xiàn)代學術的語境···
【向世陵】戰(zhàn)爭與和平：從《春秋》經傳看儒家的正義
和平與戰(zhàn)爭相對而言，儒家向來肯定正義的戰(zhàn)爭，譴責通過戰(zhàn)爭去圖謀私利、搶奪地盤。“春秋無義戰(zhàn)”但又有“彼善于此”。和平的到來，需要仁德和國家實力的綜合作用?！按呵镏馈庇谐Ｓ凶儯卸☉?zhàn)爭與和平是否正義，有維護君臣大義、夷夏之辨和義利之辨等多個標準。理學家強調動機而貶斥茍且換來的和平，講和會盟不能是屈辱投降，主張通過正···
【盧盈華】楊簡的心一元論辨析——從一元論與二元論的諸種含義說起
不同于朱熹的性、理與氣、心的（在存在論與概念獨立上的）二元論，也不同于陸象山與王陽明心與理的關聯(lián)式的一元論，楊簡的思想形態(tài)展現(xiàn)出化約式的一元論。楊簡以心來吞沒理，或者說將理還原為心，注重人的主體精神與心的整全一體。他的心一元論也體現(xiàn)在對“意”的拒斥，意便是區(qū)分為二的思維活動。雖然楊簡認同道德情感與德性價值，但是···
【肖清和】“一天各表”：儒家宗教性與儒耶對話
先秦時期的“對越”“臨格”“昭事”“事天”等均具有比較強的宗教性特征，但在宋儒那里，對天的宗教性解釋就比較弱。迨至晚明，隨著天主教的進入，士大夫開始恢復或強化儒家的宗教性，突出天的賞罰功能，傳教士則將儒家的天等同于天主。在“敬天”的共同主旨之下,“一天各表”，東西之間、儒耶之間展開了交流與對話。儒家經典在詮釋方面所存在的···
【肖清和】“一天各表”：儒家宗教性與儒耶對話
先秦時期的“對越”“臨格”“昭事”“事天”等均具有比較強的宗教性特征，但在宋儒那里，對天的宗教性解釋就比較弱。迨至晚明，隨著天主教的進入，士大夫開始恢復或強化儒家的宗教性，突出天的賞罰功能，傳教士則將儒家的天等同于天主。在“敬天”的共同主旨之下,“一天各表”，東西之間、儒耶之間展開了交流與對話。儒家經典在詮釋方面所存在的···
【張小星】從西方“哲學詮釋學”到中國“哲學訓詁學”建構
本文旨在勾勒一種中國詮釋學理論——“哲學訓詁學”（Philosophical Exegetics），作為對上述問題的進一步探索。
【張小星】從西方“哲學詮釋學”到中國“哲學訓詁學”建構
本文旨在勾勒一種中國詮釋學理論——“哲學訓詁學”（Philosophical Exegetics），作為對上述問題的進一步探索。
【專訪】張文智：努力推動《周易》文化普及社會、走向世界
在中國文化史上被視為“群經之首、大道之源”的《周易》，其中所蘊含的智慧指導著中國先民精神文化生活的方方面面。推動《周易》文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，既需要深化在學理層面的探究與闡釋，也需要推動《周易》文化在社會層面的普及與在世界范圍的傳播，充分發(fā)掘其時代價值。為此，當代中國哲學工作者做出了一系列有益的探索。就···
【姚中秋】創(chuàng)造性構建中國新價值體系
我們今天為中國、為人類尋求善治之道，沒必要花費太多時間在西式憲政、民主的理論和制度上，當然還是要做研究的，但恐怕要保持反思、批判的態(tài)度；相反，現(xiàn)在應該更認真地對待中國自身的傳統(tǒng)和現(xiàn)實，從中抽繹出普遍的價值，發(fā)展出理論，重新想象并推動建設良好經濟政治制度。
【沈順?！坷斫饧锤袘搨鹘y(tǒng)儒家詮釋原理
從思維的角度來看，人類的生存同時具有兩種形態(tài)，即無知之行與有知之思。傳統(tǒng)儒家強調知行合一、以行為真知，突出了無知之行的地位，卻僅僅走出了半步，而忽略了有知之思的基礎性地位。只有當我們有知、以思維為生存基礎時，我們才完成了另半步。
【沈順?！坷斫饧锤袘搨鹘y(tǒng)儒家詮釋原理
從思維的角度來看，人類的生存同時具有兩種形態(tài)，即無知之行與有知之思。傳統(tǒng)儒家強調知行合一、以行為真知，突出了無知之行的地位，卻僅僅走出了半步，而忽略了有知之思的基礎性地位。只有當我們有知、以思維為生存基礎時，我們才完成了另半步。
【李震】邵雍哲學的體用論
邵雍哲學的成就之一在于建構了復雜而系統(tǒng)的體用論。這一理論有嚴整的結構。一方面，關于事物內部的關系，邵雍以體四用三的形式，界定了事物之整體及其自身當中之為形質性與活動性的因素，表達了對于用與不用的理解；另一方面，關于事物之間的關系，邵雍則以體用對待的形式，從動靜、主從、高下、先后等角度說明了體用的復雜含義與事物···
【陳志偉】道德對稱性與儒家美德倫理學
斯洛特提出道德對稱性以解決美德倫理學與其他類型的倫理學相競爭的問題，從而確立美德倫理學在當代西方倫理學中的基礎性地位；儒家倫理學中也含有道德對稱性問題，而孔子“父子相隱”、孟子“竊負而逃”的倫理敘事體現(xiàn)了儒家在涉己和涉他的道德選擇中是持一種中道觀點，即在自我利益和他人利益之間進行權衡以確定最恰當?shù)男袨榉绞絹硖幚硖亍ぁぁ?/p>
【韓煥忠】蕅益智旭對《論語》的佛學解讀
蕅益智旭對《論語》的佛學解讀最能集中體現(xiàn)他對儒家經典的理解和重視。蕅益智旭注解儒家四書的目的在于“藉四書助顯第一義諦”，即使佛教的第一義諦或者說終極真理得到有效的詮釋、說明和彰顯。
【趙秀金】董仲舒“天人三策”應在元光五年辨正
“天人三策”發(fā)生的時間，必須立足文本和史實進行考辨。漢武帝對董仲舒的策問，與元光五年對公孫弘的策問主旨一致，而且“天人三策”是同一主旨的問答系列
【張志娟 喬彥貞】兩漢儒學家庭人際關系理念的變遷與實踐——以夫妻關系為視角
漢代是儒學家庭人際關系理念發(fā)生轉變的重要時期，由漢初相對平等的雙向家庭人際關系理念逐漸向片面的單向家庭人際關系理念過渡，表現(xiàn)在夫妻關系上就是由“夫和妻柔”向“夫為妻綱”過渡，表現(xiàn)在父子關系上就是由“父慈子孝”向“父為子綱”過渡。兩漢儒學家庭人際關系理念的變遷主要是受到經濟、政治以及社會因素的影響。
【孫興徹】董仲舒的人間觀
董仲舒的人間觀以“性三品說”“知識論”“教化論”為主要內容。他將“性”與“情”放在同等重要的層面，其人間觀以“性情論”為核心。
【王江武 王康】董仲舒的革命思想
“湯武之禁”后以何種方式繼續(xù)言說儒家的“革命”理論，成為漢代儒生所面臨的重大挑戰(zhàn)。
【集論】今天為何要讀經典丨李景林、廖名春、詹海云、丁鼎
一個有深厚歷史文化傳統(tǒng)的民族必然有自己經久不衰的經典。“經”是經久不易之書，“典”是規(guī)范神圣的典冊?！敖浀洹本哂懈葱?、典范性、權威性和永恒性，或是經過歷史淘汰，優(yōu)勝出來的被證明是最有價值的特殊文獻，或是對某個領域產生深遠影響的偉大作品。歷史悠久、文化璀璨的中華民族，擁有怎樣的文化經典呢？這些古老的經典對當今中國又···
微信公眾號
儒家網
青春儒學
民間儒行
微信公眾號
儒家網
青春儒學
民間儒行