【王金鳳】“意義的有效”及其方法論考察——以胡瑗的《周易口義》為視角
胡瑗的《周易口義》對“人事”具有強烈關(guān)注，而其典范意義具體表現(xiàn)為解釋取向的預設(shè)性、體例形式的趨同性兩個特點。《周易口義》因為具備“意義的有效”而得到宋代理學家的普遍接受和認同。與現(xiàn)代邏輯學“邏輯的有效”“實質(zhì)的有效”“修辭的有效”等有效性評判不同，“意義的有效”能夠為中國經(jīng)典詮釋的有效性判斷提供更為適合的標準，也對以經(jīng)典···
【陳峴】論朱子對先天學的改造及其影響
先天學與河洛、太極共同被視作圖書易學的三大組成部分，在歷史上往往被視為邵雍所開創(chuàng)。無論是結(jié)合“加一倍法”而將《系辭》中的“太極-兩儀-四象-八卦”解釋為先天八卦之次序，還是將《說卦》中的“天地定位”一節(jié)解釋為先天八卦方位，《先天圖》之畫定和先天學之創(chuàng)發(fā)都應該歸功于朱子而非邵雍。而以逆推《易》源為目的的先天學與源出《易···
【徐道彬】金榜的禮學思想及其社會史意義
明清徽州之所以享有“東南鄒魯”“賈而好儒”的美譽，多因傳統(tǒng)儒家禮制與朱子《家禮》“在地化”的有效施行。歙縣金榜以翰林而居家治生，倡導敬宗睦族，恤黨赒里；其《禮箋》一書“以古禮證今俗”，振興世風，化民成俗。據(jù)此可見清代以來徽州士紳在引領(lǐng)時代學風的地域發(fā)展、社會倫理的價值取向，及禮儀民俗的規(guī)范化諸方面所做出的重要貢獻。
【徐道彬】凌廷堪與《校禮圖》
凌廷堪是清代著名禮學家，其《禮經(jīng)釋例》一書所揭示的“以禮代理”治學思想，業(yè)已成為清代學術(shù)史的重要命題。安徽省博物館所藏清代畫家王潤為凌氏所作《校禮圖》及其附錄二十二位學者的跋文，是一件珍貴的學術(shù)史料，從中可以窺見清代學者、文士和官僚之間的學術(shù)交游，以及清代書畫史和學術(shù)思想史的發(fā)展態(tài)勢，借此可以了解清代考據(jù)學尤其···
【蔣國?！克抉R遷稱“黃老言”之用意考
司馬遷《史記》所稱“黃老言”“黃老之言”，固然虛指黃帝、老子本人的言論與學說，但亦實指流行于戰(zhàn)國到秦漢之際的“刑名法術(shù)之學”，更是特指漢初，尤其是文（帝）景（帝）前后之所有的在理論上歸本于《老子》、主張持“清靜”（清凈）、“無為”、“因順”原則以處事乃至治世的黃老學——托名黃老的政治哲學。
【黃玉順】孟荀整合與中國社會現(xiàn)代化問題
荀學中確實存在著法家專制主義因素。皇權(quán)帝國時代“獨尊儒術(shù)”，于是有法家之嫌的荀學衰退，而作為儒學正宗的孟學興起；但荀學卻仍以隱蔽的形式發(fā)揮著重大甚至根本的作用，這就是專制權(quán)力的“陽儒陰法”政治路線。而在中國社會走向現(xiàn)代性之際，荀學復興，這表明荀學中存在著有助于現(xiàn)代性啟蒙的思想資源。但荀學的現(xiàn)代復興乃是伴隨著儒學的···
【安東強】清代鄉(xiāng)會試五經(jīng)文的場次及地位變化
為了挽救五經(jīng)地位旁落和不兼試五經(jīng)的弊端，清朝一度提倡五經(jīng)中式，鼓勵士子兼習五經(jīng)。乾隆帝停止五經(jīng)中式后，又改革鄉(xiāng)會試三場文體格局，將五經(jīng)文移居第二場，并推行五經(jīng)并試。在清代科場偏重首場的風氣下，第二場的五經(jīng)文淪為邊緣的地位。五經(jīng)取士的邊緣化，引起部分考官和經(jīng)學家的不滿，刻意提倡二、三場取士，使科場選才呈現(xiàn)出不同···
【廖曉煒】王船山哲學定位問題重探：以《讀四書大全說》為中心
作為明清儒學轉(zhuǎn)型之際的時代產(chǎn)物，王船山哲學呈現(xiàn)出相當?shù)膹碗s性。一方面船山哲學與宋明新儒學之間有其結(jié)構(gòu)上的相似性；另一方面船山哲學的基本立場又與清代新義理學頗為一致。因此，朝宋明新儒學與清代新義理學兩個不同的方向詮釋、定位船山之學，似乎都能找到相應的文本根據(jù)。本文嘗試以宋明新儒學區(qū)別于清代新義理學的核心理念為參···
【趙春蘭 范麗珠】少子化背景下的“兩頭婚”：浙北鄉(xiāng)村婚育模式嬗變的田野觀察
人類社會中，家庭是一個最基本、最長久、最重要的社會組織。傳統(tǒng)家庭的組成，是經(jīng)婚姻的鏈接，再由血系的擴延，透過世代的傳承而留于永遠?，F(xiàn)代社會變遷的一個重要的面向，就是傳統(tǒng)家庭價值和結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊而發(fā)生變化，特別是國家通過制度性方式對人口發(fā)展進行強干預，從根本上影響了民眾在婚姻與生育方面的觀念和實踐。
【郭沂】從西周德論系統(tǒng)看殷周之變
“德”是西周思想的核心概念，厘清西周德論系統(tǒng)及其形成則是解決殷周之變中神道和人道之間的關(guān)系等重大問題的鑰匙。殷周之際確實存在新舊文化的更替，但這種更替既不像孔子說的那么和緩，亦非王國維說的那么劇烈，而是新舊文化之間既有明顯的延續(xù)，又有重大的變革。這場變革主要表現(xiàn)為神道與人道的合流，由此拉開了人類軸心時代的序幕。
【江求流】萬物本原與人生價值：論張載儒佛之辨的核心問題
儒佛之辨構(gòu)成了張載哲學的重要內(nèi)容，而對萬物本原的追問與對人生價值的安頓則是其中的兩個核心問題。就前者而言，佛教主張“真如緣起”，以真如本心為萬物的本原，但在張載看來，這一思想實質(zhì)上是以精神實體作為萬物的本原，不具有真理性。因此張載重新肯定了儒家以氣為萬物本原的思想，并對其真理性進行了論證；就后一問題而言，佛教以···
【姚海濤】《荀子·非相》“接人則用抴”之“抴”注評與新釋
《荀子·非相》“接人則用抴”句注解之關(guān)鍵在于“抴”字。梳理歷來注解可見，有動詞、形容詞、名詞三大解釋方向，主要有楊倞“牽引”說、楊注或曰“楫”說、韓愈“檠枻”說、劉師培“泰”說。
【葉樹勛】道德自我與行動意志 ——孟子哲學中“萬物皆備于我”的義旨新探
通過肯定“我”固有“四德”，孟子確立了“我”之為道德自我的基本地位;通過肯定“我”備有“萬物”，孟子進一步確立“我”之為道德自我的完備性，這是此命題在孟學中獨有的義旨。這一自我是就潛在而言，還有待擴充實現(xiàn)。由此展開理解，不僅以往長期存在的疑惑將不復存在，并且還可發(fā)現(xiàn)此命題獨有的一番意味，進而也能為理解孟子有關(guān)自我和行動的···
【陳仙】社會文化史視域中的英語世界書院研究
對中國書院與社會文化關(guān)系的研究，是英語世界中國書院學研究重要專題之一。海外漢學家在社會文化史視野下研究書院制度，探究書院圣地與文化傳承、書院與士人、書院城市化與社會流動的關(guān)系，豐富了書院研究的多樣性與復雜性，使書院研究具有國際化視野，有利于創(chuàng)設(shè)一個跨文化書院研究的嶄新模式。
【專訪】劉強教授：專業(yè)學術(shù)研究與大眾文化普及如何兼顧？
守中書院以“傳承經(jīng)典，涵養(yǎng)斯文，共學適道，守中達權(quán)”為教育宗旨，秉持“以大學師資反哺中小學”的辦院理念，致力于傳統(tǒng)文化的教育傳播和普及推廣。
【吳飛】性命論芻議
本文是對性命論哲學體系的一個初步引言。西方哲學的基本傳統(tǒng)是存在論，而中國哲學的基本傳統(tǒng)是性命論。第一哲學問題應該是“性命”，即使在存在論傳統(tǒng)中，“性命”也是其實質(zhì)的核心問題，“存在”只是西方哲學的一個假定。在存在與性命的張力中，西方哲學為人類文明作出了巨大貢獻，也帶來了難以化解的問題。
【專訪】梁治平：談法律與傳統(tǒng)文化
現(xiàn)代性不但是一項未完成的事業(yè)，也是一個開放的事業(yè)。因此，對于現(xiàn)代性也好，現(xiàn)代中國也好，社會實踐主體的思想能力、認識能力、反思能力以及批判力和想象力怎么樣，肯定是很重要的。法治也是這樣。作為一種制度安排，一種秩序類型，法治無疑是“現(xiàn)代中國”的一個重要組成部分。要實行法治，實現(xiàn)它特有的功能，需要滿足的條件很多。就中···
【蔡杰】程朱理學“仁體孝用論”的批評與重構(gòu)
仁孝關(guān)系問題在宋代被提出之后，一直爭論不休。程朱理學構(gòu)建龐大精微的“仁體孝用論”，將仁與天地之心、生生之仁相結(jié)合，確立仁為第一原理；同時，認為孝悌是仁體發(fā)用的情感，是行仁的第一件事?；诔讨炖韺W“仁體孝用論”的框架，結(jié)合心學與清儒的有效批評，有必要恢復宋代以前將孝悌視為本性的認識，以及重構(gòu)孝悌的心、性、情架構(gòu)，展···
【田豐】論仁孝二本
若沿孝親對諸德追本溯源，孝道就會轉(zhuǎn)為天人關(guān)系而不具內(nèi)涵。孝親關(guān)系雖具普遍性，卻也包含不可被普遍性消解的缺憾性。應當體察與正視孝道的缺憾性，看到哀、慟、憂、懼是人生應有之義，否則將帶來對人倫復雜性與特殊性的化約甚至摒棄。仁孝在縱橫方向上的不同展開是生命中不可消解的維度，一貫之道當維系此間張力而不能以消解二者異質(zhì)···
【徐道彬】徽州禮學發(fā)展與晚明考證學風
明代學術(shù)被稱為“荒經(jīng)時代”有失公允。除了理學和心學的“經(jīng)義別解”外，楊慎、胡應麟、方以智等一批學者的學術(shù)貢獻已足以推倒“明代無學問”的謬說
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