【陳明 樊兵策】梁漱溟儒教觀的宗教學(xué)解讀——以道德代宗教論為中心
梁漱溟先生是現(xiàn)代新儒學(xué)的開山者，也是較早思考儒教問題的人之一。與哲學(xué)相比，學(xué)界從宗教學(xué)視域展開的研究不足。梁氏承認(rèn)中國人有自己的宗教，也不否認(rèn)自己是個(gè)儒教徒。20世紀(jì)初，他提出了“道德代宗教”，以解決中國文化認(rèn)同與儒教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，表面上反對宗教，但其理論仍帶有一定的宗教色彩，在實(shí)踐上具有強(qiáng)烈的救世情懷，究其實(shí)質(zhì)···
【陳進(jìn)國】“民間性儒教”和“生活儒教徒”的延續(xù)傳承——以鄉(xiāng)約和蘭譜的文本為例
在討論近世中國民間組織形態(tài)及對地方社會(huì)秩序整合的影響時(shí)，有兩種典型的地方結(jié)社頗值得我們關(guān)注和比較研究：一是鄉(xiāng)約團(tuán)體，二是結(jié)拜（義）團(tuán)體。二者都有一套共通的習(xí)慣法和文化體系，在有效地支撐其組織性的運(yùn)作，并通過帶有宗教因素的儀式實(shí)踐（如聚會(huì)或入會(huì)時(shí)的儀式表演）和象征操作，來確認(rèn)其自組織的文化邊界，從而強(qiáng)化團(tuán)體成員···
【黃玉順 任劍濤】儒學(xué)反思：儒家·權(quán)力·超越
2019年10月28日，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院黃玉順教授與清華大學(xué)政治系任劍濤教授在青島嘉木美術(shù)館的荒島書店相聚。兩位學(xué)者出于對當(dāng)代儒學(xué)之出路的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，就儒學(xué)史上的內(nèi)在超越問題及其與世俗權(quán)力之關(guān)系問題進(jìn)行了深入的反思和剖析，從而對兩千年儒學(xué)發(fā)展史進(jìn)行了全新的審視，提出了深刻獨(dú)到的見解和發(fā)人深省的問題。
【張俊】儒耶終極信仰該如何比較——與謝文郁教授商榷
如果限定在宗教性的天命思想的比較上，基督教的“圣言”“啟示”“神的旨意”“天意”“預(yù)定”等概念是可以構(gòu)成中西比較對話的基礎(chǔ)的。但就人文化、內(nèi)在化的天命思想而言，儒家講的“敬畏天命”卻與基督教捍格難通。儒家內(nèi)在化、道德化的天命，不能通過基督教那種自我否棄的“信仰”方式，只能通過“存誠主敬”“盡心盡性”，以內(nèi)在超越的方式去體認(rèn)。
【張俊】華夏宗教：傳統(tǒng)與賡續(xù)
華夏民族的基本信仰體系形成于商周時(shí)期，可以簡稱為“華夏宗教”。儒家占據(jù)國家意識形態(tài)主導(dǎo)地位后，成為華夏宗教的擔(dān)綱者。華夏宗教以祭祀為中心，祭天地、祭鬼神、祭祖先、祭圣賢、祭日月星辰、祭山川風(fēng)雷，這些活動(dòng)支撐起華夏民族的信仰，也支撐起了華夏文明。
【白輝洪】孔孟之間的德性心性論開展
德性內(nèi)在于心是先秦儒家德性論的基礎(chǔ)觀點(diǎn)，然而對于心如何具有德性看法不一，孟子與告子的義內(nèi)、義外之辯顯示兩種的思路。其一是孔子后學(xué)中常見的仁內(nèi)義外說，以能動(dòng)之心將內(nèi)在的自然性情與外在的禮義結(jié)合起來，以成德于心；其二是思孟的仁義內(nèi)在說，在人而非外物之中尋求道德的根基，從而以“自反”來成德。孟子在繼承子思人性論的同時(shí)···
【曾海軍】經(jīng)典、民情與見識——《論語》中的“負(fù)面思想”辨析
《論語》中有很多被當(dāng)作“負(fù)面思想”的語錄，往往被指出有各種不同的局限性。有見識的學(xué)者可以感受經(jīng)典的力量，懂得其中言情與言理之別，或者能洞悉民情，對“民”的定位既不“失人”亦不“失言”，以及對于《論語》中的思想即“見”即“識”，懂得其超越各種局限性的價(jià)值，明白并沒有所謂的“負(fù)面思想”。
【景海峰】重振經(jīng)學(xué)：在經(jīng)典詮釋中釋放儒學(xué)的生命力
發(fā)掘經(jīng)典中所包含的思想內(nèi)容，活化其中的普遍價(jià)值，從而充分彰顯出義理之學(xué)的意義。閱讀經(jīng)典不只是拆解文義，而是一種生命浸潤的過程，只有不斷地體會(huì)這些歷史傳承物，通過與之精神的相遇，使生命個(gè)體與歷史情景發(fā)生契合，才能夠?qū)ⅰ拔摇比谪炗谌祟惷\(yùn)的共同體之中。經(jīng)典詮釋為儒家思想的不斷轉(zhuǎn)化提供了強(qiáng)大能量，為之邁向新的理論創(chuàng)造···
【陳永寶】小學(xué)與哲學(xué)：論朱熹蒙學(xué)思想中的兒童哲學(xué)
朱熹的兒童哲學(xué)需要包括教師主導(dǎo)、價(jià)值引領(lǐng)等方法論層面，也包括天理意識的本體論、格物致知的知識論及修身至德的倫理學(xué)面向。探討朱熹的兒童哲學(xué)，既要尊重兒童哲學(xué)的發(fā)起者李普曼對兒童哲學(xué)所下的定義，亦要挖掘朱熹兒童哲學(xué)的獨(dú)有特色。朱熹的兒童哲學(xué)需要包括教師主導(dǎo)、價(jià)值引領(lǐng)等方法論層面，也包括天理意識的本體論、格物致知的···
【陳峴】試論清代易學(xué)轉(zhuǎn)型中的圖學(xué)批判與漢學(xué)復(fù)萌
圖學(xué)批判運(yùn)動(dòng)實(shí)與“漢學(xué)”無涉，清代易學(xué)中之“漢學(xué)”范疇理當(dāng)適度縮減，將其起點(diǎn)延后至惠棟?！皾h宋之爭”說和“兩派六宗”說分別將兩漢象數(shù)易與宋代圖書易、義理易與象數(shù)易相對立，然而兩說均無法在二分法中合理安置象數(shù)易學(xué)、義理易學(xué)與圖書易學(xué)的位次及關(guān)系。以象數(shù)、義理、圖書三分，可以成為對歷史上易學(xué)類型劃分的修正方案。
【張新國】身體、心靈與自然的融通——王陽明心學(xué)主體性的結(jié)構(gòu)
相對于程朱理學(xué)較為注重人的行動(dòng)的理據(jù)和根由，陽明心學(xué)則既注重美德所從出的人的內(nèi)在良知即“心靈”，同時(shí)也頗為注重人的道德行動(dòng)展開的直接現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)即“身體”；在本體論上則顯示為，自覺在氣論中展開其心學(xué)演繹，建構(gòu)一種即主體即本體、既重價(jià)值型塑又重現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的道德哲學(xué)新形態(tài)。
【唐紀(jì)宇】一物兩體——張載氣本論中的“性”之觀念探析
張載的氣本論哲學(xué)在北宋五子中有著獨(dú)特的理論形態(tài)和思想理路，他指出任何以“一”為理論起點(diǎn)的哲學(xué)思考都存在著一種根本上的困境，即“有兩亦一在，無兩亦一在”。因此，在其哲學(xué)中沒有關(guān)于實(shí)然世界背后之所以然的觀念，而是以“氣”作為其全部思考的基礎(chǔ)。“氣”不同于質(zhì)料，亦不等于物質(zhì)，而是有著“一物兩體”本質(zhì)結(jié)構(gòu)的實(shí)有。由此，張載不僅···
【史應(yīng)勇】再論鄭玄經(jīng)學(xué)——兼與喬秀巖先生商榷
以文本為核心的經(jīng)學(xué)詮釋和經(jīng)學(xué)的實(shí)踐性之間的矛盾，是鄭玄與王肅的經(jīng)學(xué)爭議的關(guān)鍵。鄭玄這種頗有“本本主義”傾向的經(jīng)學(xué)解讀方式，其意義究竟在哪里，還需認(rèn)真討論。以文本為核心的經(jīng)學(xué)詮釋和經(jīng)學(xué)的實(shí)踐性之間的矛盾，是鄭玄與王肅的經(jīng)學(xué)爭議的關(guān)鍵。本文從鄭學(xué)的形態(tài)背景、體系性、和唯文本與重實(shí)踐的矛盾三個(gè)方面，全新地討論了鄭玄經(jīng)···
【楊昭】思想史與學(xué)術(shù)史的融合互補(bǔ)：晚清“公羊?qū)W”研究百年回眸
學(xué)界主流意見認(rèn)為《公羊》學(xué)即是“微言大義”之學(xué)，晚清《公羊》學(xué)恰構(gòu)成常州學(xué)派至龔自珍魏源，終于康有為的今文經(jīng)學(xué)譜系。
【丁子江】新實(shí)用主義與當(dāng)代西方儒學(xué)的趨向
本文著重分析與比較當(dāng)前西方儒學(xué)研究中新實(shí)用主義的趨向，揭示它是如何構(gòu)成西方儒學(xué)研究的某種思潮運(yùn)動(dòng)的。在闡析這種趨向時(shí)，本文將審思其焦點(diǎn)論題。本文主要目的是探究這些學(xué)術(shù)研究論題之間的相似性與差異性，并討論那些有爭議甚至令人困惑研究論題的某些合理性。儒學(xué)新實(shí)用主義趨向的意義是多重的：它為當(dāng)代西方儒學(xué)研究的發(fā)展開辟···
【蔣文】由出土及傳世文獻(xiàn)看先秦“德”的具象化
本文通過考察西周銅器銘文、清華簡《祭公之顧命》等出土文獻(xiàn)，以及《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》等傳世文獻(xiàn)，從“德”有聲音、有氣味、可以享食三個(gè)方面入手，論證了先秦時(shí)期“德”存在較明顯的具象化傾向。
【林安梧】《易經(jīng)》現(xiàn)象學(xué)與道論詮釋學(xué)芻論 ——以王弼《明象》與“存有三態(tài)論”為中心
本文旨在經(jīng)由中西哲學(xué)的對比，闡明《易經(jīng)》所隱含的現(xiàn)象學(xué)思維，并由此衍申討論與其相關(guān)的“道論詮釋學(xué)”。首先，揭示《易經(jīng)》思想為一象征之邏輯，不同于一般的理性邏輯。其次，以王弼《周易略例·明象篇》為示例，闡明其現(xiàn)象學(xué)思路，指出“道、意、象、言”與“道論詮釋學(xué)”密切關(guān)聯(lián)。再者，經(jīng)由“存有三態(tài)論”的現(xiàn)象學(xué)與道論詮釋學(xué)之結(jié)構(gòu)的···
【董春】王弼易學(xué)的經(jīng)學(xué)前見與義理新意
王弼的易學(xué)思想并沒有繞開漢代經(jīng)學(xué)的“前見”而另辟蹊徑，他對體用關(guān)系的思考，乃是對漢易中的天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異說之反思，他認(rèn)為只有透過此紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象去尋求至高不變的本體，方能對此天人問題有一根本性的認(rèn)知，從而為規(guī)范人事提供依據(jù)。王弼對象數(shù)詮釋范式的批判，固然有“援道入儒”亦或是“于形上學(xué)深有體會(huì)”的因素所在，但就其根···
【林桂榛】《論語》《孟子》天文學(xué)知識與漢注等之謬
《論語》中的匏瓜非指植物性的匏瓜，乃是天上星名?！疤熘畾v數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”之“中”乃觀日測影之標(biāo)桿即表槷，《孟子》“五百年必有王者興”的信念來源于五百年五星一聚會(huì)的天象以及對該天象的吉兆信仰?！盾髯印放械乃济蠈W(xué)派“五行”乃是參照原始天道歷數(shù)之五行而創(chuàng)立的人間德性五行說，并強(qiáng)調(diào)仁義禮智圣五德乃人性本有，強(qiáng)調(diào)仁義禮智···
【白發(fā)紅】宋易河洛學(xué)的傳承脈絡(luò)：從劉牧到程大昌
《易數(shù)鉤隱圖》承認(rèn)圣人則《河圖》《洛書》而畫卦作《易》，但沒有詳細(xì)展開。程大昌認(rèn)為，《河圖》為本、《洛書》為用，并以《說卦傳》“乾坤生六子卦”為核心，統(tǒng)一了《易傳》中諸種圣人作《易》的說法，解決了劉牧系河洛學(xué)“圣人如何畫卦《作易》”的根本問題。
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