【劉豐】制造“三代” ——儒家“三代”歷史觀的形成及近代命運
儒家在《詩》《書》等經(jīng)典的基礎(chǔ)之上形成了三代觀念。早期儒家認(rèn)為，三代之所以為一個整體，其根本在禮。從《禮記》等資料可知，三代禮制損益的重點在祭禮。儒家用德來解釋三代歷史的更替。正是德與禮的變奏使三代不但成為儒家文明與價值的源頭，而且還在歷史概念的基礎(chǔ)之上發(fā)展為解釋歷史的模式。近代以來的史學(xué)發(fā)展雖然否定了儒家建···
【張新民】明代黔中地區(qū)陽明文獻(xiàn)的刊刻與傳播 ——以嘉靖貴陽本《新刊陽明先生文錄···
黔中王門學(xué)者與宦黔心學(xué)官員相互配合，自正德后期以迄萬歷年間，先后整理和刊刻了六部陽明典籍。種類及數(shù)量之多，即使置于全國亦十分突出。其中《新刊陽明先生文錄續(xù)編》，即代表官方的王杏與代表地方的陳文學(xué)、葉梧相互合作的產(chǎn)物，乃極為罕見的陽明文集早期單行刻本，無論是版本還是史料價值都極為珍貴。陽明文獻(xiàn)在黔中地區(qū)的大量刊···
【姚海濤】龍與天道、人道——孔子、荀子對龍文化的拓展
孔子、荀子在龍的具體形象方面并無建樹，其主要貢獻(xiàn)在龍與天道、人道的理論貫通與文化塑造方面。其對龍文化的新推拓主要體現(xiàn)在龍德與天道方面，具體闡發(fā)了龍之德的三個方面，即神圣之德、玄妙之德與君子之德。龍德與人道中蘊含了龍之善惡，以龍喻君子、圣人、君主，龍與人間社會之禮三個層面。
【王澤春】儒不是諸子統(tǒng)稱補證
章太炎認(rèn)為“儒”的含義很廣，可以分為“達(dá)”、“類”、“私”三種。他根據(jù)《說文解字》“儒，柔也，術(shù)士之稱”與“坑儒”在《史記》中被稱為“阬術(shù)士”，得出儒等同于術(shù)士；而術(shù)士指一切有道術(shù)者，由此認(rèn)為作為“達(dá)名”的儒，是先秦諸子的統(tǒng)稱，可以涵蓋一切思想流派與方術(shù)技藝。但細(xì)繹章太炎引用的材料不足以證明這一觀點，即不存在可以涵蓋一切思想···
【姚海濤】“新聞”與“歷史”融通的一種解讀 ——以現(xiàn)代記者與古代史官為例
觀今宜鑒古，無古不成今。古今其實并沒有我們今天通常認(rèn)為的不可逾越“鴻溝”，而是一體無隔的關(guān)系?，F(xiàn)代記者與古代史官可對接、契合甚至融通之處可從新聞與歷史的相似性、監(jiān)督職責(zé)的神圣性、實錄性，以及需要共同具備的“四才”四個方面進行如下解析。
【白欲曉】儒士與儒教士：文化身份與精神類型的探究
“儒”經(jīng)歷改造，至孔子遂有“儒士”的誕生?！叭迨俊睘椤爸居诘馈钡摹皞鞯勒摺薄h以后的“儒教士”乃“儒教”的文化擔(dān)綱者，是自覺地為大一統(tǒng)國家進行神義論和道義論證明并致力于政教實踐的新型儒者，與“儒士”存在著身份和精神類型的差異?！?/p>
【李承貴】禪宗與朱熹理學(xué)的離合——以朱熹對禪宗的理解為視角
由于朱熹建構(gòu)理學(xué)體系的需要，亦由于禪宗有滿足朱熹理學(xué)所需之內(nèi)容，因而又選擇性地吸收了禪宗的元素。因此，禪宗與朱熹理學(xué)關(guān)系便呈現(xiàn)為“離合之相”。值得注意的是，朱熹對禪宗語言方式的批評、對禪宗義理走向的預(yù)測、對禪宗倫理失范的憂慮、對禪宗工夫走偏的警示等，不僅對佛教，而且對儒學(xué)乃至中國古代哲學(xué)的健康發(fā)展都具特殊的啟示···
【趙法生】先秦儒家性情論視域下的《中庸》人性論
錢穆先生早就指出，理學(xué)以“性即理也”解讀《中庸》的“天命之謂性”，進而“分割性情為對立之兩橛”，并非《中庸》原義。郭店楚簡的出土，打開了孔孟之間人性論發(fā)展的歷史維度，表明孔孟之間流行的儒家人性論的主導(dǎo)思想是以情論性的性情論，性情論的視域使得回歸《中庸》人性論的本義成為可能。
【白欲曉】“神道設(shè)教”與“神道助教”——儒家“神道”觀發(fā)微
在儒家的政教實踐中，關(guān)于“神道”的理解常采取政治實用主義立場，存在“道義化”與“神義化”的緊張。儒家的“神道”觀念，奠基于中國人的存在領(lǐng)悟，并通過存在境遇的開顯而與“教”相統(tǒng)一。
【曹峰】清華簡《心是謂中》的心論與命論
《心是謂中》提出每個人都不能把命運完全交給鬼神與天，人也可以操縱自己的死生，這種改變命運的思想傾向與《命訓(xùn)》較為相近，并影響到《荀子》。此文的撰作時代有可能在戰(zhàn)國前期到戰(zhàn)國中期之間。作為一種沒有特定學(xué)派傾向的政治思想，《心是謂中》對于促進戰(zhàn)國中晚期君權(quán)的隆升、對于促進個人身心的解放，都起到了積極的作用。
【韓偉】《周易》的闡釋模式及其詩學(xué)面孔
《周易》不僅是“群經(jīng)”之首，其闡發(fā)義理的模式亦堪稱典范，并對中國詩學(xué)闡釋的發(fā)生、發(fā)展產(chǎn)生了深層影響?！吨芤住诽?、象、經(jīng)、傳的歷史演進方式形成了以天人互感、擬象立意、義理注入為主的三種闡釋模式，它們在詩學(xué)闡釋中被具體體現(xiàn)出來。
【何善蒙 盧涵】理學(xué)工夫論視域中的“樹”：以朱子和陽明為例
陽明是很清楚地看到了朱子的論說所存在的問題，從而用種樹的方式描述心學(xué)的工夫。起于心意的正與不正，終于正心意的不正，用私心去看成圣之學(xué)看出來的大多是森林的模樣，再進一步也不過是一棵棵樹木，這是逆的會使人倒做工夫的，亦是靜的會使人分段做工夫的，只有用心去體會才能感受到生意的流轉(zhuǎn)變化，是動的，是順的，是生意且不息的···
【樂愛國】民國時期對王陽明“知行合一”的不同解讀與論爭
民國時期對于王陽明“知行合一”的解讀，既有以謝無量《陽明學(xué)派》為代表的從認(rèn)識論、倫理學(xué)角度的解讀，深化了對于知與行不可分割的認(rèn)識。重要的是，研究民國時期對王陽明“知行合一”的不同解讀，有助于弄清從王陽明“知行合一”到今人所言“知行合一”的思想發(fā)展過程。
【陳睿超】“所以” 與 “當(dāng)然” ——程頤天理觀念的易學(xué)解讀
程頤“天理”觀念的內(nèi)涵可以在易學(xué)哲學(xué)的視域下加以解讀。在易學(xué)詮釋中，程頤引入“所以”概念表述天理，揭示出其所蘊含的事物活動之法則與事物生成之根據(jù)兩重意涵。此兩重意涵的統(tǒng)一，意味著天理必須被把握為“所當(dāng)然”之理，其作為對于事物活動之“所當(dāng)然而不容已”的本質(zhì)趨向的規(guī)定，構(gòu)成了易道“生生”變化的普遍基礎(chǔ)。
【陳立勝】中國軸心期之突破：“身”何以成為“修”的對象？
“自我—轉(zhuǎn)化”與“超越的突破”均是軸心期的特點，惟有中國文明其“自我—轉(zhuǎn)化”“超越的突破”始終在“世間”與“超世間”保持“不即不離”的關(guān)系。軸心文明中普遍的“自我—轉(zhuǎn)化”現(xiàn)象在儒家這里始終是在人間化、人倫化、在地化乃至肉身化之中展開的。儒家對修身之“身”的理解，本身就決定了中國文明之軸心突破的這種以人為中心而貫通“天文”與“地文”的···
【徐勇】“郡縣制”“封建制”的歷史糾纏與斗爭——以關(guān)系疊加為視角
在中國歷史上，“郡縣制”與“封建制”不是簡單的替代關(guān)系，而是呈現(xiàn)出一種你中有我、我中有你的歷史糾纏狀態(tài)，并且為尋求解決這種歷史糾纏進行了頑強而長久的斗爭。
【孔明】南京國民政府初期的尊孔與反孔 ——以改革曲阜林廟案為中心
1928年4月，國民黨青年黨員十七人聯(lián)名呈請中央政治會議撤銷孔子后裔衍圣公尊號，并沒收曲阜林廟祀田，引發(fā)了曠日持久的改革曲阜林廟案。改革林廟案遂成尊孔與反孔之總對決與分水嶺。該案成因之復(fù)雜、延宕之持久、牽涉范圍之廣泛為民國儒學(xué)史上所僅有，凸顯了黨內(nèi)外在文化理念上的巨大分歧和儒家傳統(tǒng)在中國社會的深厚根基，同時也為認(rèn)···
【張錦枝】本體上著工夫——從朱子到明末工夫論的一項轉(zhuǎn)進
陽明后學(xué)鄒守益、王畿、羅洪先等在良知本體論的基礎(chǔ)上發(fā)展出多種路徑的工夫論，然而，他們共同遵從本體上著不得工夫的這一前提。其中，未發(fā)戒懼工夫是這一原則的臨界點，終于在明晚期有所突破。針對當(dāng)時學(xué)界工夫離于本體和只談本體不談工夫的兩種情況，學(xué)者如劉宗周、孫奇逢等不同于前人所謂“合于本體做工夫”，提出工夫應(yīng)著于本體而非···
【丁為祥】張載對“形而上”的辨析及其天道本體的確立
在張載對“形而上”的辨析中，“形而上者，得辭斯得象”與“得意斯得名，得名斯得象”，代表了他對天道本體及其形成進路的思考，并由此甄別“太虛”與“太極”，最后以“太和”代表二者超越的統(tǒng)一;繼而通過“其性”與“其形”的比較，將“太虛”與“太極”的統(tǒng)一拓展為一種本體宇宙論，這就成為二程“天理論”、程朱理氣關(guān)系及其“理一分殊”說的根源。
【李尚信】《周易》古經(jīng)咸卦本義正解 ——兼論諸家得失并及艮解二卦
以往對咸卦的解讀多不能切近其本義。事實上，咸卦的主題是講交往處事的道理或原則。關(guān)于卦辭，傳統(tǒng)解讀多基于男女相感來理解，其實卦辭著重強調(diào)的是屈身虛己、禮賢下士。關(guān)于初爻，諸家均未著眼于足拇趾與其他足趾的不同去體會“拇”的本質(zhì)特征。
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