【翟奎鳳】神化體用論視域下的張載哲學(xué)
從神化體用論來看，張載思想中長期爭論的虛、氣關(guān)系問題也能得到一個(gè)比較合理的解釋，虛氣關(guān)系實(shí)際上也是一種體用關(guān)系，虛相當(dāng)于神、氣為化用。這種體用神化論，與玄學(xué)的有無論、佛學(xué)的色空論，形成鮮明對(duì)比，凸顯了儒家體用論的生生活力。
【張?jiān)倭帧可眢w的“空?qǐng)觥薄沧谌按嬗姓撝i”中身體的“不現(xiàn)”與“能現(xiàn)”
在以身體為呈現(xiàn)焦點(diǎn)的存在論中，牟氏理論中身體的“空?qǐng)觥辈辉偈恰盁o”，而是一個(gè)相對(duì)于直接顯現(xiàn)的“不-現(xiàn)”，這一“不現(xiàn)”也即存在論意義上的“能現(xiàn)”，即，使“心體”之顯現(xiàn)成為“現(xiàn)前”的“不現(xiàn)”之整體；由此，亦可以說，“身體”乃是“心體”這一“現(xiàn)前”所允諾的其他面相和可能，兩者在分解意義上的回環(huán)交織能夠?yàn)槲覀冮_顯出具有更加豐富寬廣內(nèi)涵的中···
【肖嘯 鄧洪波】明代書院與心學(xué)踐履：湛若水《大科訓(xùn)規(guī)》析論
明中后期書院在歷經(jīng)百年沉寂之后得以走向興盛，與心學(xué)的結(jié)合密切相關(guān)，而心學(xué)的流播與發(fā)展無法脫離書院這一載體。明代心學(xué)名儒湛若水將抽象的心學(xué)思想融入書院具體教習(xí)之中，使二者緊密聯(lián)系為一體，不僅映射了心學(xué)與書院的結(jié)合，更是將內(nèi)向性的心性理念轉(zhuǎn)為外向性實(shí)踐。
【姚海濤】荀子“辨”的思想視界
人貴有“辨”的道德理性主要解決了人物之別、天人之分與人自身結(jié)構(gòu)之辨。由“辨”而“辯”的語言邏輯明確提出了君子必辯以及期、命、辨、說四種思維形態(tài)。禮治之“辨”的社會(huì)治理方式則蘊(yùn)含了社會(huì)人群的等級(jí)貴賤之“辨”、親疏、遠(yuǎn)近之“辨”以及和同秩序之“辨”——明分使群的禮序觀。
【姚海濤】荀子“一”論析義
從內(nèi)在心性、價(jià)值觀念、社會(huì)組織、統(tǒng)治方法等方面對(duì)“一”這一富有統(tǒng)率性意義和總體架構(gòu)性意義的概念進(jìn)行分析、梳理、詮釋性研究，試圖從框架結(jié)構(gòu)、邏輯層次、思想維度上說明“一”這個(gè)核心性觀念深刻體現(xiàn)著荀子哲學(xué)所堅(jiān)持真理的絕對(duì)主義與價(jià)值的觀念上的至上性。同時(shí)，也厘清了這一觀念所涵具的“齊言行，一統(tǒng)類”的學(xué)術(shù)思想旨?xì)w，表榜出荀···
【姚海濤】荀子“積”的思想視界
荀子對(duì)“積”的關(guān)注超越了在其之前的任何典籍。荀子之“積”涵具教育學(xué)意義、人性論意義、倫理學(xué)意義、政治學(xué)意義等多重意蘊(yùn)。教育學(xué)意義之“積”深入探討了學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、終點(diǎn)、目的、過程、方法等；人性論意義、倫理學(xué)意義之“積”則主要指向“化性起偽”的積偽工夫論；政治學(xué)意義或曰德化治道視域下之“積”則包含了君道四統(tǒng)、群居和一的隅積之道···
【武建雄】歐陽修濮議主張的成因與北宋稽古之學(xué)的困境
歐陽修主張的形成，是在北宋“稽古之學(xué)”興起，意欲擺脫漢唐“傳注之學(xué)”樊籬，倡導(dǎo)通經(jīng)致用的思想指導(dǎo)下，以己意解經(jīng)，主觀發(fā)明的結(jié)果。歐陽修以德與功為衡量標(biāo)準(zhǔn)、注重統(tǒng)緒傳承的正統(tǒng)史觀，支撐了其濮議主張。歐陽修主張為時(shí)論所不容，體現(xiàn)出北宋中期士人解經(jīng)流于主觀，導(dǎo)致背離圣人原旨，學(xué)統(tǒng)林立，異論相攪的狀況。
【楊運(yùn)籌】春秋“王魯”說芻議：以董仲舒為中心
董仲舒等漢人論定“王魯說”一方面是上探孔子“緣?mèng)斠匝酝趿x”的微旨，另一方面是要處理漢代秦而興的合法性問題。而在具體處理漢朝代秦而興的解釋學(xué)說時(shí)，“三統(tǒng)循環(huán)”之外尚有“五德終始”，兩者是聯(lián)系在一起的，并且彼此沖突。出于勾銷秦統(tǒng)，為漢立法的意圖，董仲舒采用“三統(tǒng)循環(huán)”而不取“五德終始”。
【李志剛】禮可以觀：上古中國禮儀實(shí)踐中的觀禮者
上古中國的禮儀實(shí)踐中，“觀”乃內(nèi)容豐富的常見現(xiàn)象。禮可以觀，意味著禮制的成立預(yù)設(shè)了神靈、賓客、子孫、甚或百姓等第三方的“在場”。古人在禮制實(shí)踐中，又常常想象后世子孫如何看待現(xiàn)時(shí)行為，預(yù)想自己的行為如何在后來者的意識(shí)中留下痕跡與反應(yīng)，并期望獲取永恒與不朽。賓客參與禮儀活動(dòng)，宛如進(jìn)入表演場，主賓之間觥籌交錯(cuò)，相互觀摩···
【黃寧寧】《穀梁傳》正論解析
《穀梁傳》以尊尊、親親、賢賢、男女之別為內(nèi)容的禮義之道；以忠孝、仁義、敬讓、以謚正德為內(nèi)容的人倫之道；以興文教、重武備、先禮后兵為內(nèi)容的文武之道；以華夷之辨、存中國為內(nèi)容的文明之道?！斗Y梁傳》正論是對(duì)以禮義仁德為主要內(nèi)容的禮樂文明所作深層結(jié)構(gòu)的梳理、肯定，從根本上體現(xiàn)了一種人道主義的思維路徑和價(jià)值取向，而這也···
【傅錫洪】「嚴(yán)灘四句」本意考——兼談王陽明「本體工夫」的廣狹二義
嚴(yán)灘四句不僅如王畿所指出的那樣談?wù)摿颂囟üし驅(qū)用娴膯栴}，而且談?wù)摿税煌し蛟趦?nèi)的完整為學(xué)進(jìn)路層面的問題。并且，有心工夫和無心工夫一樣，也是受到本體指引和推動(dòng)的工夫。只是由于同時(shí)包含了刻意、執(zhí)著，因而有心工夫只能稱為廣義的本體工夫，而不足以稱為狹義的或說嚴(yán)格的本體工夫而已。
【楊澤波】儒家生生倫理學(xué)三分法的理論效應(yīng)
將與道德相關(guān)的因素劃分為智性、仁性、欲性，創(chuàng)立三分法，突破理性與感性兩分法的局限，是儒家生生倫理學(xué)的核心特征。在這一新方法的視域下，不僅可以劃分出兩種不同的自律，即仁性自律和智性自律，從而解決牟宗三道德自律學(xué)說內(nèi)在的困難，而且有利于彌補(bǔ)李澤厚“情本體”的內(nèi)在缺陷，在保住本體的前提下，保留仁性重視情感的特點(diǎn)，凸顯···
【李煌明】論張載哲學(xué)的理趣與架構(gòu)
由于概念的流動(dòng)性和理解的差異性，學(xué)界對(duì)張載哲學(xué)的詮釋與評(píng)價(jià)至今充滿爭議。這些爭議既涉及中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特質(zhì)問題，也有詮釋方法的問題。
【秦蓁】從“北方王門”到“關(guān)學(xué)”：陽明學(xué)的地域化研究——以關(guān)中南大吉為中心
南大吉一生學(xué)思經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變都與陽明學(xué)有著密切的關(guān)系，他以陽明弟子身份在關(guān)中地區(qū)講學(xué)“致良知”，將陽明學(xué)與關(guān)中傳統(tǒng)的橫渠學(xué)相融合，成為陽明學(xué)關(guān)中地域化的發(fā)端。南氏理學(xué)知識(shí)的突破、門戶之見的突破、認(rèn)知自覺的突破，是哲學(xué)意義上的自我超越性的突破。
【陳睿超】司馬光《潛虛·名圖》對(duì)“中和”價(jià)值的彰顯
《潛虛》是司馬光獨(dú)創(chuàng)的宏大易學(xué)宇宙觀體系，其《名圖》兼具天道氣運(yùn)與人事之名的象征義，在整個(gè)《潛虛》體系中處于溝通天人的核心地位。
【王國雨】“魂魄”“鬼神”與早期儒家祭禮詮釋的內(nèi)在向度
在早期儒家的思想世界中，雖然“事人”優(yōu)先于“事鬼”，但“鬼神得其饗”始終是儒家社會(huì)治理藍(lán)圖和信仰世界的主題之一。無鬼神的儒家是不完整的，他們所追求的是“敬鬼神”與“遠(yuǎn)鬼神”的平衡。
【趙中國】易學(xué)哲學(xué)視域中“神”的諸種詮釋
“神”是易學(xué)哲學(xué)論域的重要概念之一，神論是中國傳統(tǒng)儒學(xué)天人之學(xué)內(nèi)核的一部分。對(duì)易學(xué)哲學(xué)史中“神”之詮釋的系統(tǒng)研究，一方面可以呈現(xiàn)易學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，另一方面有助于深入理解天人之學(xué)中關(guān)于本體的思想。
【楊海文】“本心之明”的遮蔽與喚醒 ——夷子在“親親”等問題上“逃墨歸儒”的倫理學(xué)解讀
經(jīng)過與孟子的辯論，夷子的本心之明被喚醒，親親的特殊性得以證成。厚葬勝過薄葬，仁愛高于兼愛，經(jīng)由親親的特殊性推擴(kuò)并充實(shí)性善的普遍性，這是夷子在“親親”等問題上“逃墨歸儒”最重大的思想史價(jià)值；愛父母、盡孝道的本心之明是我們過一種道德人生的必由之路，這是夷子在“親親”等問題上“逃墨歸儒”最切要的倫理學(xué)意義。
【陳喬見】早期中國的“節(jié)義”觀念——以《列女傳·節(jié)義傳》為中心
由兩漢至明清，正史《列女傳》漸失劉向體例與宗旨，“列女”嬗變?yōu)椤傲遗?，“?jié)義”蛻變?yōu)椤肮?jié)烈”。后世“節(jié)烈”專責(zé)于女性，“節(jié)”的觀念也變得狹隘愚陋；“節(jié)義”本可通用于男女，是值得贊賞和令人敬佩的，但亦不可普遍化。
【方朝暉】論“本體”的三種含義及其現(xiàn)代混淆
若按現(xiàn)代流行用法，將中國古代的道、天理甚至良知（心學(xué)中）等范疇稱為本體（指宇宙或萬有本體），就必須同時(shí)認(rèn)識(shí)到它們更接近于世界各大宗教中的本體概念，未必可稱為哲學(xué)意義上的本體?；煜N不同的本體概念，將中國古代的本體概念不加置疑地當(dāng)成哲學(xué)義本體、以此說明中國哲學(xué)特色，是現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)接受西方學(xué)科體系時(shí)的錯(cuò)位，從一···
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