【東方朔】荀子倫理學的理論特色——從“國家理由”的視角說起
在荀子，國家是以“圣王”和“禮義”來表現的，禮義所具有的止爭去亂的功能以及規(guī)范行為的性質，其實質是以“國家理由”的形式出現的；國家之所以必須并且必然，乃是因為其深深地根植于人的性惡的天性之中，而荀子所說的人性的“惡”，并不是在特定的倫理或道德意義上的惡，而應當被理解為政治意義上的“偏險悖亂”。
.jpg!cover_160_120)
【楊賽】顓頊與嚳的禮樂文明
顓頊樂和嚳樂是黃帝樂傳承中重要的一環(huán)。顓頊效法黃帝制作《承云》，《云門》以視覺圖騰為主，《承云》則以聽覺圖騰為主。顓頊效法黃帝《咸池》制作《六莖》，宣揚普施恩澤的執(zhí)政理念，以爭取民意，鞏固統(tǒng)治基礎。
【韓星】《論語》仁學體系新詮
孔子思想主體是仁學?！叭省笔侨酥疄槿说谋举|，即仁不僅是人之為人的底線，也是人之為人的最高境界?？鬃拥摹耙回炛馈笔恰叭省?，“仁”在孔子的思想體系中居核心、包諸德、合天人、貫內外，通透于其個體生命的成長之中，造就了至圣的人格境界?？鬃印叭蕦W”為傳統(tǒng)儒學奠定了基本規(guī)模和詮釋方向，對于今天重建新儒學思想體系具有正本清源、返本···
【任鋒】修齊治平，才是大學——在2020-2021學年新生開學典禮上的講話
孔子則講求德行、言語、政事、文學四科次第，修齊治平，才是大學。讀萬卷書，行萬里路，把學問扎根在中國大地上，人能弘道，非道弘人。政治學是經世致用的大學問，通人通儒的“通”就在調動一切知識資源來追求共同體的公共福祉。希望大家在人大有更深的體會。
【王心竹】淺論先秦法家對儒家德治的批評——以商鞅、韓非為例
法家明確反對儒家的德治，將其排斥在政治領域之外。同時，與儒家對君主提出道德要求相反，認為君主之德與社會治亂沒有關系。而法家之所以重法，反對德治，在于他們認為人在本性上是自私和功利的，必須以強制性的法加以規(guī)制。法家雖然反對德治，但并不完全是非道德主義。
【姚海濤】荀子對齊文化的接受：隆禮、重法與尚術 ——稷下諸子批判與熔鑄的視角
荀子游學稷下受到齊國稷下重兼容、通權達變、趨時求合學風的同化。對齊文化的接受使得荀子廣采稷下諸子之說，思想呈現出包容百家，理性與深度并重，廣度與寬度相濟的特點。荀子以禮為觀照社會問題的參照系，實現了隆禮、重法與尚術的系統(tǒng)綜合，完成了禮、法、術的思想性與制度化、規(guī)范性與儀式化，人間性與現實化，審美性與人文化的統(tǒng)···
【姚海濤】荀子對魯文化傳統(tǒng)的批判與熔鑄
魯文化中的儒文化是荀學之本源與根柢。荀子獨具特色的學術思想正是對魯學中的儒文化進行文化批判與理論熔鑄的結果。
【干春松】儒家的愛與恨——儒家經典與生活世界中的“復仇”
儒家思想有一些重要的觀念深刻影響到中國人的觀念，復仇就是其中一個。在經典中對復仇有明確的表述，但在后世的法律體系中又明令禁止復仇。如此就造成經典與法律的沖突，從而吸引了歷代思想家對此問題的深入討論。一方面經典所提倡的價值并不會因為得不到現實制度的支持而失去其對人們生活的指引，另一方面，絕對背棄經典的法律制度亦···
【徐翔】從“工匠制作”的隱喻看荀子的“先王制禮論”
荀子的“先王制禮”論以工匠制作的隱喻為其基本理論架構。在此架構上，其所謂“先王制禮”的命題，實際包含“禮義”“先王”“制作”三個環(huán)節(jié)。其中“禮義”關涉的是禮義以何種方式對現實秩序產生規(guī)范效應
【曹景年】荀子姓名新考——對傳統(tǒng)避諱說的重新考察
荀子常見的兩個稱呼是荀卿和孫卿，傳統(tǒng)避諱說認為漢人為避漢宣帝劉詢諱故改荀為孫。清代以來，對此說提出質疑并產生三種新觀點，一是認為荀、孫是單純的音同通用關系，二是認為荀、孫都是姓氏，戰(zhàn)國之后混用，三是認為荀子本姓孫，荀是司馬遷據其鄉(xiāng)音所改。
【楊澤波】三分法視域下孟子與荀子、心學與理學的有機融合
孟子與荀子、心學與理學的關系，是儒學研究中首屈一指的大問題，被人譽為“千古不可合之同異”。牟宗三、李澤厚都曾試圖對此其加以綜合，但效果都不理想。借助儒家生生倫理學的三分法，這個問題有望得到合理解決。所謂三分法即是將與道德相關的因素劃分為欲性、仁性、智性三個部分，以打破西方感性與理性兩分模式的一種方法。
【周勤勤】《東西均》“時”論解析
方以智非常重視從“時”的角度探討哲學問題，在《東西均》中也對“時”從多個視角進行了論述，賦予“時”相應的含義，如時間性概念、時代性概念、與相關詞合成的哲學性概念等。方以智還在許多地方使用了在現代意義上與其含義相同的“同時”概念，并且往往把相反特性的事物、行為對舉，闡發(fā)“存泯同時”的觀點。“時中”是變變不變、不變而隨變者?！ぁぁ?/p>
【黃樸民】熊劍平：知行合一：王陽明兵學思想管窺
明代著名思想家王陽明不僅精研儒學，還對包括《孫子兵法》在內的古典兵學有過深入研究。他善于將用兵理論運用到戰(zhàn)爭實踐，在平叛戰(zhàn)爭中有很好的運用，成為“知行合一”的最好注腳。就戰(zhàn)爭觀而言，他主張“求善”與“去患”；就實力運用來說，他力倡“兵民合一”；就戰(zhàn)爭謀略的運用而言，他注重奇正結合。正因如此，兵儒合流的特征，在他身上有···
【楊立華】隱顯與有無：再論張載哲學中的虛氣問題
張載是中國哲學史上最重要的哲學家之一，以虛、氣、神、化、兩、一等概念為樞紐的體系化哲學建構，以其高度的完成性及內蘊的義理深度而備受矚目。然而，在虛、氣關系等根本哲學問題的理解上，學界仍有不同的認識。分析不同理解背后的文本解讀的差異，進而為正確的哲學詮釋提供可靠的文本依據，是本文的立意所在。深入細致的文本分析，···
【梁濤】仁學的政治化與政治化的仁學——荀子仁義思想發(fā)微
在仁、禮關系上，孔子存在以仁釋禮與以禮成仁的不同進路。荀子雖然形式上視仁為最高的德，并提出了由“愛人”到“自愛”的仁學理論，但不是將仁落實在心性上，而是體現在制度中，是以禮成仁，發(fā)展的是政治化的仁學。
【白欲曉】尋繹儒學現代開展的一條流脈 ——以賀麟紀念唐君毅文為線索
1980年代賀麟曾撰寫《唐君毅先生早期哲學思想》文紀念唐君毅，并借早年發(fā)表的《儒家思想的新開展》說明1940年代自己的儒學思想與唐君毅在方向上有相同之處。通過賀麟與唐君毅的比較，可展現新儒學思想這一流脈的特征以及哲學依據。儒學現代開展這一流脈及其終結值得考量與反思。
【張新國】朱熹的形上學：解釋性的還是基礎主義的？
將現代西方美德倫理學的“美德”觀念代入宋明理學內部，在廣闊而深遠的研究前景中，有一個亟待解決的問題，即能否因為“美德”的附屬性來否認宋明理學所講的形而上學是基礎主義即實體主義的？
【黃玉順】董仲舒思想系統(tǒng)的結構性還原 ——《天人三策》的政治哲學解讀
“災異”說是理解董仲舒思想體系之整體結構的核心樞紐，因為他正是通過解釋“災異之變”現象來臧否政治而引申出自己整個思想系統(tǒng)的三大板塊及其關系。災異說的政治理想卻是皇權帝國之“大一統(tǒng)”的完善，這恰恰是對前述儒家神圣代言人的主體獨立性的解構，從而也是對“災異”說本身的解構，因而促使后世儒家轉向“內在超越”。
【陳徽】先秦儒家經權說及公羊家對它的思想推進
公羊家“反經達道”的思想被后儒概之為“反經合道”，且因此“反”字而為后儒特別是宋明理學家所誤解，招致了諸多非議。作為理學家的代表性人物，程、朱的經權說對于經權關系的思考沒有從本質上推進儒家經權思想的發(fā)展，并對公羊家的經權說存在許多偏見。這些偏見之所以會發(fā)生，既因其思想“以理攝道”的思想運思特點，也因為他們不明公羊家反···
【陳永寶】從朱利安的功效論談朱熹的「興」觀念
朱熹的「興」觀念可以被看作為其對《詩經》理解的一個核心角度。朱熹的詩學與美學思想與朱利安的思考在一定程度上有重合之處。在理解朱熹「興」思想時，運用朱利安的勢（propension）、意（will）、情（emotion）、景（landscape）、顯（manifest）、隱（hidden）等概念或許可以幫助我們更為清晰的理解朱熹的「興」觀念的實質內涵。
微信公眾號
儒家網
青春儒學
民間儒行
微信公眾號
儒家網
青春儒學
民間儒行