知名作家許石林世界讀書(shū)日談讀書(shū)｜小孩子不宜多讀繪本，慎待《世說(shuō)新語(yǔ)》
讀書(shū)正如用藥，人得病，即身體偏斜不正，正以藥性之偏糾之。而醫(yī)生都知道虎狼之藥慎用。有一種書(shū)不是真正的書(shū)，是讀著玩兒的東西，即繪本。所謂繪本就是我小時(shí)候讀的小人書(shū)一類(lèi)的東西，現(xiàn)在的繪本出得太多太快，因此粗制濫造的多，總體質(zhì)量嚴(yán)重不如那時(shí)候的小人書(shū)。另外一種書(shū)對(duì)小孩子來(lái)說(shuō)應(yīng)該算是“壞書(shū)”，家里千萬(wàn)別藏這種書(shū)，比如《···
?【王秀】數(shù)字時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播路徑
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，高質(zhì)量傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是貫徹落實(shí)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的必然要求。
【齊義虎】法律不正經(jīng)，人心不服從 ——評(píng)山西大同訂婚強(qiáng)奸案
這次的輿情其實(shí)不在案件本身，而在案件之外。俗話(huà)說(shuō)：沒(méi)有對(duì)比就沒(méi)有傷害。法平如水，法律如果不能一碗水端平，就會(huì)讓人感覺(jué)不公。此案本身雖然沒(méi)問(wèn)題，但其連帶產(chǎn)生的負(fù)面外溢性卻讓很多準(zhǔn)備結(jié)婚的人感同身受、不寒而栗。整個(gè)事件的核心表面上看是被炒得火熱的性同意權(quán)，實(shí)質(zhì)卻是畸形婚戀市場(chǎng)下高額彩禮所導(dǎo)致的婚姻已經(jīng)變成赤裸裸的···
【劉余莉】“四患”不除，身無(wú)以修；“四風(fēng)”不反，國(guó)無(wú)以治
在貫徹中央八項(xiàng)規(guī)定精神、反對(duì)“四風(fēng)”不斷深入的背景下，認(rèn)真閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，從中汲取智慧，發(fā)揮古鏡今鑒作用，對(duì)于徹底解決“四風(fēng)”問(wèn)題有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
【吳笑非】《清史》難產(chǎn)是因?yàn)槌缪竺耐?/a>
《清史》難產(chǎn)是因?yàn)槌缪竺耐?。不是某些觀點(diǎn)的崇洋媚外，而是根子上的崇洋媚外。
【梅偉忠】請(qǐng)為正裝正名！
在舉國(guó)上下大談“文化自信”“中國(guó)式現(xiàn)代化”的今天，只認(rèn)西服為“正裝”的觀念仍然大行其道，若聽(tīng)任“唯西為正”不正之風(fēng)滋長(zhǎng)，是置我中國(guó)無(wú)數(shù)先賢先烈于何地？置民族復(fù)興事業(yè)于何地？置二十年來(lái)漢服運(yùn)動(dòng)于何地？月前，筆者因堅(jiān)持漢服反對(duì)西服為正裝拒絕參會(huì)，為宣明立場(chǎng)，特此公開(kāi)《情況說(shuō)明》，呼吁正視“正裝”問(wèn)題，尊重民族傳統(tǒng)。文化興衰···
馮時(shí)：俯仰之間，通達(dá)智慧
“解決了古人的智慧之源，這是我的兩個(gè)主要貢獻(xiàn)。”在考古學(xué)家、古文字學(xué)家馮時(shí)看來(lái)，“智”是識(shí)字的積累，“慧”是觀天的悟性，而自己學(xué)術(shù)生涯中，在古文字學(xué)與天文考古學(xué)方面的建樹(shù)，正對(duì)應(yīng)著這兩個(gè)方面。
【彭文忠】弘揚(yáng)中華詩(shī)教傳統(tǒng) 助力賦能德育現(xiàn)代化
詩(shī)教，本指“《詩(shī)》教”，是指孔子以《詩(shī)經(jīng)》為教材傳授知識(shí)，培養(yǎng)弟子優(yōu)良品質(zhì)。后世“《詩(shī)》教”逐步拓展為詩(shī)教。
【梁濤】儒家是怎樣看待個(gè)人命運(yùn)的？ ——從動(dòng)畫(huà)電影《哪吒》“我命由我不由天”談起
《哪吒之魔童鬧?！飞暇€后，再次火爆，其宣揚(yáng)的“我命由我不由天”的理念也引起人們的爭(zhēng)議。有人感嘆“我命由我不由天”不過(guò)是自欺欺人而已，因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下，個(gè)人都沒(méi)法主宰命運(yùn)，相反是被命運(yùn)所主宰，如人們常說(shuō)的“萬(wàn)般皆是命，半點(diǎn)不由人”。
【方旭東】伴侶機(jī)器人：一種儒家辯護(hù)
隨著近代女性獨(dú)立意識(shí)的萌發(fā)，順從不再被認(rèn)為是女性或妻子的美德，相反，它被看成玩偶或奴隸的特征。這種指控讓儒家陷入非常不利的局面。而性愛(ài)機(jī)器人的出現(xiàn)，在一定程度上可以把儒家從這種不利處境當(dāng)中拯救出來(lái)，因?yàn)闄C(jī)器人（物）就是機(jī)器人（物），哪怕它是多么酷似真人的性愛(ài)機(jī)器人，人們對(duì)待機(jī)器人不用再擔(dān)心那種物化女性的批評(píng)。
【汪沛】“伴侶機(jī)器人滿(mǎn)足了儒家對(duì)理想妻子的想象”：何種儒家？誰(shuí)的想象？
方旭東從“儒家婦道的角度”，論證了伴侶機(jī)器人（更常見(jiàn)的叫法是“性愛(ài)機(jī)器人”）滿(mǎn)足了儒家對(duì)理想妻子的想象，是完美順從的婦德理想。本文旨在指出方旭東“儒家”論述之下的個(gè)人主義色彩，揭示將性愛(ài)機(jī)器人作為“理想妻子”的想象背后的暴力本質(zhì)，并且闡發(fā)儒家夫婦倫理中蘊(yùn)含的他者哲學(xué)。
【王麗婕】把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)思政課中的主要精髓
推動(dòng)文化繁榮發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的重要內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推動(dòng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐探索，構(gòu)成了中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的重要篇章。
【王麗婕】把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)思政課中的主要精髓
推動(dòng)文化繁榮發(fā)展是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的重要內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推動(dòng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐探索，構(gòu)成了中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的重要篇章。
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【何伯勤】時(shí)勢(shì)論
蓋聞圣王治世，必察勢(shì)之盈虛；明主經(jīng)邦，當(dāng)審時(shí)之隆替。今觀五洲震蕩，非徒刀兵之險(xiǎn)，實(shí)乃文明興替之兆。昔秦以耕戰(zhàn)立國(guó)，終成混一之業(yè)；今列國(guó)爭(zhēng)數(shù)字霸權(quán)，竟演虛實(shí)之戰(zhàn)。
【何伯勤】論調(diào)整必修外語(yǔ)之制
夫教育者，國(guó)之本也；文化者，民之魂也。昔者倉(cāng)頡造字，軒轅立教，三代設(shè)庠序，孔孟傳六經(jīng)，皆以固華夏之本，育圣賢之才。然觀今世教育之法，竟令舉國(guó)學(xué)子殫精竭慮于他國(guó)文字，其弊之深，猶驅(qū)萬(wàn)民而效異服，使童蒙而棄雅言。余嘗覽中外之史，察治亂之源，乃知調(diào)整必修外語(yǔ)之制，實(shí)為當(dāng)今教育改革之首務(wù)。
【林桂榛】拜登赦子非“容隱”行為，屬“負(fù)父而逃”行為，合法否另論
孟子突出舜不惜棄其天子位也要保其父不收監(jiān)或被判刑，反映了當(dāng)時(shí)孝悌禮俗的普遍乃至苛刻，以及孟子本人的高度孝德與宣教之苦口婆心。孟子喜歡講好聽(tīng)故事以宣教，什么“五十而慕者予于大舜見(jiàn)之矣”，孟子何曾實(shí)見(jiàn)過(guò)舜及舜”五十而慕父母”的事實(shí)呢？如《莊子》愛(ài)好講孔子不好聽(tīng)故事而已，不能當(dāng)真的，會(huì)意即可。
【楊家輝】拜登赦子能否等同于儒家的“親親相隱”或“舜負(fù)父而逃”？
拜登身居總統(tǒng)之位，以公權(quán)力赦子，既不能在美國(guó)現(xiàn)代政治秩序中尋求解釋?zhuān)膊荒軓娜寮宜枷胫蝎@得整全助力。在美國(guó)現(xiàn)代政治秩序中，拜登任私情而壞權(quán)力，破壞了美國(guó)政治的公共性。在儒家思想中，拜登因居總統(tǒng)至公之位，而不能比附非公的父子相隱；且其赦子是發(fā)生在居位期間，也沒(méi)有跳出政治與文明的秩序，不能比舜而實(shí)現(xiàn)對(duì)人倫的還原。
【王學(xué)典】儒學(xué)研究已形成“九科治儒”的繁榮局面 ——探索儒學(xué)社會(huì)科學(xué)化的新路徑
當(dāng)下儒學(xué)的核心問(wèn)題是現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題，也即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展”問(wèn)題，是儒學(xué)如何融入現(xiàn)代社會(huì)、為現(xiàn)代國(guó)家治理和現(xiàn)代社會(huì)重建提供積極的思想資源問(wèn)題。這需要我們對(duì)儒學(xué)的學(xué)科屬性和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑作出新的探索。
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【胡國(guó)繁】寫(xiě)在第一個(gè)“王船山日”
2024年9月29日，船山故里所在衡陽(yáng)市通過(guò)市政協(xié)向市委市政府提交調(diào)研報(bào)告及建議案，并召集全體市政協(xié)常委及市直部門(mén)、船山故里衡陽(yáng)縣代表，開(kāi)了一個(gè)數(shù)百人的專(zhuān)題議政會(huì)議。
【養(yǎng)正讀書(shū)】關(guān)于傳統(tǒng)文化和讀經(jīng)的九條反思
在國(guó)家和整個(gè)社會(huì)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，在讀經(jīng)被眾多有識(shí)之士當(dāng)作必修課的覺(jué)醒中，讓人感覺(jué)欣慰，前途似乎越來(lái)越光明，然而在現(xiàn)象背后，我似乎也隱隱感覺(jué)到一些問(wèn)題，分享出來(lái)供大家思考。
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