【田飛龍】反蒙面法上訴得直的憲制意義
但香港的黑暴行為已帶有恐怖主義特征，僅僅依靠被“柔化”的反蒙面法是不夠的，特首應(yīng)當(dāng)會同行政會議做好研究和立法的準(zhǔn)備，以訂立更為嚴(yán)厲且在法律依據(jù)上更為直接（如直接依據(jù)《緊急情況規(guī)例條例》中的“緊急狀態(tài)”條款而不是“公共威脅”條款）的緊急規(guī)例。當(dāng)然，這一判決給出了香港法院的司法復(fù)核立場與基準(zhǔn)，政府立法應(yīng)當(dāng)充分研究如何使···
【許石林】未必所有老外素質(zhì)都比中國人高，否則老外所在國豈不是君子在位、堯舜之···
老外犯法，與國人同罪。
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【姚中秋】疫變：世界歷史的中國時刻
自由主義的意識形態(tài)霸權(quán)終結(jié)后，中國思想將引領(lǐng)全球價值重建，從個人主義轉(zhuǎn)向親親仁民，從厘定權(quán)利轉(zhuǎn)向行仁履義。當(dāng)然，中國將堅持“禮聞來學(xué)，不聞往教”的古訓(xùn)，從而開啟一個思想、宗教多元并存的時代。
【楊朝明】災(zāi)妖不勝善政
“災(zāi)妖不勝善政”，這話出自孔子之口，可謂明確而響亮。天災(zāi)地妖、詭異反常給世人以儆戒警醒，因此人不能坐待“天命”。人之敬慎，要體現(xiàn)在行動中。越是敬慎，越要積極主動。災(zāi)難紛至沓來，容易擊垮理性，越是這樣的時候，越需要讓光照進(jìn)黑暗，要從容機(jī)智，以國家的行動力，形成凝聚力、抗災(zāi)力。
【田飛龍】疫情之下，美國為何還要操弄“臺北法案”？（附：美國《臺北法案》中文全···
美國涉臺立法有可能進(jìn)一步向“臺灣安全”議題升級以及出現(xiàn)“類似建交”的高度迷惑與極限挑戰(zhàn)行為，中國對臺戰(zhàn)略研究與維護(hù)主權(quán)行動必須轉(zhuǎn)換思維，凝聚人心，申明利害，果敢突破。
【白彤東】在新冠疫情下看劣質(zhì)文化與劣質(zhì)制度（上）
全球化和中國于其中日益重要的地位，使得這種緊張造成的惡果能夠越來越迅速地影響全球（這也是這次新冠病毒比SARS影響大的一個重要原因）。這里的“文化”問題是任何人群迅速致富都會帶來的文化差異問題，而不是中國文化的問題。這里更重要的是政治問題，即國家治理的問題。
【楊朝明】敬慎戒懼 禍中求福
中華民族經(jīng)歷過很多磨難，但從來都是善于思索、愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起。當(dāng)年，明朝大儒王陽明龍場悟道，就是由于環(huán)境惡劣，跌落物質(zhì)與精神的雙重困境，仿佛掉進(jìn)地獄，于是陷入沉思、發(fā)出追問：如果圣人處此，會如何應(yīng)對？我們今天也應(yīng)當(dāng)效法先賢進(jìn)行思考，在疫情形勢嚴(yán)峻的情況下，堅定必勝信念，毫不放松地做好各···
【賀嘉佳】百世大儒的禮樂精神——評南音古典樂舞戲《百世大儒陸九淵》
這是一次儒家文化與南音樂舞的奇妙結(jié)合，也是一次返本開新的藝術(shù)創(chuàng)新。南音源于前秦、興于唐、成于宋，可謂中國音樂的“活化石”。當(dāng)這種華夏音樂語言與南宋大儒的思想內(nèi)涵交合為一的時候，就讓觀眾們感到耳目一新。樂舞的全程皆以舞蹈伴之以南音，舞臺上表演者沒有任何唱詞，表現(xiàn)了一種儒家溫柔敦厚的“無言之美”，的確既承續(xù)古典又凸顯···
【郭齊家】汲取中華文明力量，贏取抗疫勝利
在這場戰(zhàn)疫中，我們應(yīng)該靜心沉思，回顧經(jīng)典，汲取中華文明的精髓，充盈自己的精神世界，賦予自己最深沉和堅定的力量。
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【姚中秋】組織力是天，死生由國家
孔子說：“死生有命，富貴在天。”歷史已經(jīng)證明，人群組織，尤其是其最高級形態(tài)——國家，在相當(dāng)大程度上就是生人之天；人口死亡率，或者換一個說法，每個人的生存概率，是由其所在國家的組織化程度決定的。
【田飛龍】發(fā)哨文之發(fā)燒事件是對新治理的規(guī)范期待
壟斷信息與屏蔽哨聲，不僅壓抑了表達(dá)自由，也挫傷了社會成員相互預(yù)警及官民互動合作的信任基礎(chǔ)，總體上增加了民眾對權(quán)力的不信任及治理體系的控制成本。尋求善治，不是僵化的“消聲”，而是保護(hù)哨聲預(yù)警機(jī)制，官民互信互動，社會合作治理。期待疫情過后，吹哨者不再恐懼而有榮耀，當(dāng)政者不懼哨音而有敬畏。
【田飛龍】香港完全自治是一場政治迷夢嗎？
從廣場退回家中的每一個香港人，除了真正的一小部分極端派之外，必然面臨反復(fù)的家庭內(nèi)部談判、個人生涯抉擇與理性上的重新考量，到底要一個什么樣的香港與個人未來？筆者相信，經(jīng)過這段時間的反思與調(diào)整，香港人的內(nèi)心真實(shí)答案恐怕不會簡單順從“完全自治”路線的魔法指引。
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【光明日報】致敬李文亮，不僅僅是致敬
在公共危機(jī)和災(zāi)難面前，社會治理的各種杠桿都會產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)，這些工具與杠桿之間勢必會發(fā)生碰撞。每一種杠桿，都有自己的道理、習(xí)慣和合法性，但其目標(biāo)，必須是人命第一、人民第一。社會治理的現(xiàn)代化、法治化，正是要有機(jī)統(tǒng)合這些工具，指向“人”的目標(biāo)。這也是李醫(yī)生擎光而來，所要昭示的。
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【央視網(wǎng)評】哀悼李文亮，更要亡羊補(bǔ)牢！
李文亮醫(yī)生的遭遇也暴露了一些地方在治理體系和能力建設(shè)，特別是在重大突發(fā)事件應(yīng)急管理中存在的明顯短板和問題，值得我們深刻反思。此刻，我們哀悼和紀(jì)念李文亮醫(yī)生，不只是要感謝他的善良、英勇與犧牲，更要從此事件中吸取教訓(xùn)，亡羊補(bǔ)牢，不能諱疾忌醫(yī)、重復(fù)教訓(xùn)。
【人民日報】全面調(diào)查李文亮事件，讓正義抵達(dá)人心
還原真相，就能穩(wěn)定人心；呵護(hù)正義，就能凝心聚力；捍衛(wèi)法治尊嚴(yán)，更能凝聚起團(tuán)結(jié)一心的強(qiáng)大力量。
【馮天瑜】“封城”之際議“生態(tài)”
新冠肺炎疫情形勢嚴(yán)峻，圍繞生態(tài)問題，翻閱中外經(jīng)典著作，以之觀照現(xiàn)實(shí)，得出一個結(jié)論——生態(tài)危機(jī)是人類面臨的緊迫問題，關(guān)乎全人類的生存與發(fā)展，公共衛(wèi)生防疫系統(tǒng)的建立和完善，必須上升到國家乃至全球戰(zhàn)略層面。
【許石林】為什么吹哨人常常得不到好報？
漢武帝非常器重霍去病的同父異母弟弟霍光，漢武帝死后，霍光成為漢朝的權(quán)臣，掌朝廷大權(quán)二十多年，尤其是擁昭立宣，廢昏立明，功勞至大，人們將其與商朝的偉大政治家伊尹并列，合稱“伊霍”。
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【田飛龍】危機(jī)時刻的平等互助是社會文明的黃金尺度——對武漢新型肺炎疫情的多重反思
在充分理解各國自主管制的政治與利益正當(dāng)性的同時，我們也應(yīng)思考真正的“人類命運(yùn)共同體”到底如何理解和建構(gòu)。武漢肺炎新型危機(jī)對中國進(jìn)取型的國家戰(zhàn)略和全球戰(zhàn)略是一次重要的意義挫折和挑戰(zhàn)，中國必須在抗疫周期中展現(xiàn)其制度協(xié)調(diào)力、技術(shù)攻關(guān)力、價值滲透力與全球合作力，否則必然產(chǎn)生“國民信任危機(jī)”和“全球信任危機(jī)”，掏空新時代進(jìn)取···
【郭齊勇】反思新冠疫情：「人與天地萬物為一體」是人類永遠(yuǎn)的誡命
儒家對萬物都是關(guān)愛的，而且是從其所具的內(nèi)在價值去確定這種愛的，因為萬物的內(nèi)在價值都是“天地”所賦予的，與人的內(nèi)在價值本同出一源。儒家對動物的關(guān)懷是從肯定其內(nèi)在生命價值出發(fā)的。
【田飛龍】謠言治理考驗法治細(xì)分理性——也說武漢肺炎危機(jī)“警察維穩(wěn)”
從武漢肺炎危機(jī)早期的“警察維穩(wěn)”表現(xiàn)到中央決策介入后以中央媒體監(jiān)督、最高司法非正式發(fā)聲及公眾聚焦商談的共識取向來看，新治理模式的基本價值已經(jīng)扎根并在國家治理體系內(nèi)部具有初步的傳導(dǎo)、教育和制度矯正功能，而社會層面則通過這一治理模式的內(nèi)部拉鋸與反彈調(diào)整看到了一種新的治理知識與制度模式的成長印記。
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