【藺炳正】在與時(shí)偕行中講好可信可愛(ài)可敬的中國(guó)故事
近日，中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》拿下白玉蘭最佳電視綜藝節(jié)目獎(jiǎng)。6月13日，《典籍里的中國(guó)》播出第五期《論語(yǔ)》，特別邀來(lái)四位讀書(shū)人，不僅精妙解讀了《論語(yǔ)》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語(yǔ)》，帶領(lǐng)觀眾感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚、凝聚在孔子周?chē)?，共同追求仁?ài)理想世界的生命···
【江德斌】從《典籍里的中國(guó)》穿越時(shí)空 致敬那道指引前行的思想之光
“前一天出現(xiàn)在遼寧高考政治考卷，后一天榮獲白玉蘭最佳電視綜藝節(jié)目，‘寶藏節(jié)目’實(shí)至名歸！”6月10日晚，中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》摘得“白玉蘭”的消息傳來(lái)，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國(guó)》于6月13日晚8點(diǎn)播出第五期《論語(yǔ)》。
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【周景耀】躺平與孔顏樂(lè)處
孔、顏?zhàn)缘闷錁?lè)，外物不能打動(dòng)他，但世間常人居多，總有人“惡衣惡食”而“不堪其憂(yōu)”，無(wú)法忍受居陋巷、飯疏食飲水的生活，他們自然是厭棄之的。可以想象，那些“惡衣惡食”之人一定也曾替孔、顏憂(yōu)慮，甚至責(zé)怪他們不求富貴、不夠上進(jìn)、不去競(jìng)爭(zhēng)，而他們豈知孔顏之樂(lè)樂(lè)在何處呢？這有點(diǎn)像某些專(zhuān)家批評(píng)今天的年輕人不求上進(jìn)。
【李競(jìng)恒】漢服可以是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，但被強(qiáng)制接受的內(nèi)容不算
現(xiàn)代漢服的日常形制可以改良和演化，作一些現(xiàn)代的變通，使得其更適合現(xiàn)代生活節(jié)奏。但在比較正式的節(jié)慶、禮服、祭服方面，則還是遵守古制。
【章方松】馬一浮“儒佛會(huì)通”的學(xué)術(shù)意蘊(yùn)
中國(guó)古代儒釋道三學(xué)經(jīng)典精義，雖然簡(jiǎn)約精要，但具有極大的拓展思維空間。比如，孔子《論語(yǔ)》、老子《道德經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什翻譯的《金剛經(jīng)》，都具有極為廣闊的宇宙與人生的思維空間。這是以嚴(yán)密邏輯思維的西方論述所不可企及的。“云自無(wú)心任去來(lái)。”馬公一浮先生以儒家入世事業(yè)，以佛家淡泊名利，自性心凈，壯穆篤行，大有“聲聞緣覺(jué)···
【陳民鎮(zhèn)】給《典籍里的中國(guó)·尚書(shū)》“找茬”
春節(jié)期間，一檔叫《典籍里的中國(guó)》的節(jié)目在央視開(kāi)播，引發(fā)觀眾熱議。節(jié)目希望通過(guò)全新演繹，展開(kāi)古今對(duì)話(huà)，“讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)”。第一期的主題，便是“先王之政典”——《尚書(shū)》。無(wú)獨(dú)有偶，本學(xué)期我在學(xué)校開(kāi)設(shè)了一門(mén)名為“先秦經(jīng)典選讀”的通識(shí)課，最先讀的也是《尚書(shū)》。我在向同學(xué)們力薦《典籍里的中國(guó)》的同時(shí)，也試圖引導(dǎo)大家···
【吳學(xué)安】弘揚(yáng)“新鄉(xiāng)賢”文化助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略
所謂的“新鄉(xiāng)賢”，即中國(guó)農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進(jìn)典型，成長(zhǎng)于鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好的人。他們不但“有德”，而且“有為”,不但遵紀(jì)守法和睦鄰里急公好義正直無(wú)私，為鄉(xiāng)村的和諧穩(wěn)定作出了巨大貢獻(xiàn)，而且積極進(jìn)取奮發(fā)有為，在扶貧攻堅(jiān)和“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。
【田飛龍】BNO法律變質(zhì)之爭(zhēng)的源起與終局
BNO已成為歷史陳?ài)E，是大英帝國(guó)“殖民遺產(chǎn)”與“殖民情分”的謝幕禮。中英從1984年外交備忘錄的妥協(xié)到2021年最終分道揚(yáng)鑣，折射出“一國(guó)兩制”國(guó)際政治環(huán)境與條件的激烈變遷。國(guó)籍法與法律身份的清晰化，表面上是中英法律斗爭(zhēng)及香港部分居民旅行權(quán)利的減損，實(shí)質(zhì)上是中央對(duì)港全面管治權(quán)與基礎(chǔ)立法者憲制角色的理性展現(xiàn)。
【肖群忠】中國(guó)亟需建設(shè)喪假制度
現(xiàn)代孝行，不僅要在道德文化上給予倡導(dǎo)弘揚(yáng)，還要提供法律和制度的保障支持，盡量不要出現(xiàn)這種現(xiàn)行規(guī)章制度甚至法律與行孝服喪送終的矛盾。解決這個(gè)沖突的現(xiàn)實(shí)可靠辦法就是建議國(guó)家立法部門(mén)啟動(dòng)喪假的立法程序，這雖然是一個(gè)比較復(fù)雜的事情，但應(yīng)該立即著手進(jìn)行。
【田飛龍】“勤王”動(dòng)員令是一場(chǎng)美國(guó)民主的911
特朗普只是藥方，對(duì)藥方的政治批判與清理，無(wú)法取代對(duì)美國(guó)真實(shí)問(wèn)題與矛盾的診斷和回應(yīng)。美國(guó)民主重建不是以批判特朗普結(jié)束，而恰恰是以其為負(fù)面典型和反思開(kāi)端，并有勇氣直面特朗普主義所捕捉和提出的相關(guān)問(wèn)題，相應(yīng)設(shè)計(jì)和提出具有真正科學(xué)性與民主建設(shè)性的制度化解決方案。
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【李競(jìng)恒】 江浙兩頭婚的歷史淵源與“存亡繼絕”
江浙地區(qū)民間正在自發(fā)興起一種“兩頭婚”，即男不娶女不嫁的小家庭，兼顧男、女父母雙方家庭，生兩個(gè)小孩，分別跟祖父、外公姓。對(duì)于江浙地區(qū)兩頭婚的兼顧父系、外祖系這一現(xiàn)象，在獨(dú)生子女特殊時(shí)代，尤其具有“存亡繼絕”的仁義意義。并且，也符合傳統(tǒng)華夏習(xí)慣法的補(bǔ)充救濟(jì)措施。
【冼巖】電影《金剛川》好在哪里？“正能量”“小粉紅”錯(cuò)在哪里？
專(zhuān)門(mén)戴著顯微鏡找茬，還能有讓人說(shuō)話(huà)的地方嗎？還有什么話(huà)能夠被說(shuō)嗎？這一刻，我為“正能量”悲哀。那種把自己的理念、理想神圣化，容不得一絲一毫不同雜色的想法、做法似乎正在回頭。歷史證明，這種做法只會(huì)使“正能量”陣營(yíng)的朋友越來(lái)越少、敵人越來(lái)越多，最終物極必反。
【屠凱】“內(nèi)卷”根本異化了大學(xué)教育，世界一流應(yīng)有明確的教育認(rèn)識(shí)和目標(biāo)
在學(xué)分績(jī)已經(jīng)和真實(shí)世界的社會(huì)環(huán)境、期待利益脫鉤的條件下，“內(nèi)卷”居然迫使部分學(xué)生更深地淪為學(xué)分績(jī)的奴隸。從過(guò)去通過(guò)學(xué)分績(jī)競(jìng)爭(zhēng)取得進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)，變?yōu)闉閷W(xué)分績(jī)而學(xué)分績(jī)的時(shí)間精力浪費(fèi)。陷入“內(nèi)卷”，哪怕是圍繞未來(lái)經(jīng)濟(jì)利益而取得的低質(zhì)量發(fā)展實(shí)際上都已經(jīng)沒(méi)有了，更談不上圍繞個(gè)性而取得的高質(zhì)量發(fā)展。
【田飛龍】治港范式轉(zhuǎn)型：從“粗放治理”到“精細(xì)治理”
對(duì)港精細(xì)治理已入正軌，也是整個(gè)國(guó)家治理現(xiàn)代化的一部分。其前景如何同樣是一個(gè)巴掌拍不響，在很大程度上取決于香港社會(huì)和特區(qū)政府的政治成熟、國(guó)家認(rèn)同及自治能力的實(shí)際增長(zhǎng)。這在香港治理進(jìn)程中構(gòu)成了某種“二次回歸”及香港自治能力的“二次發(fā)育”。香港到底如何能夠適應(yīng)和發(fā)育好，是“一國(guó)兩制”下半場(chǎng)的關(guān)鍵。國(guó)家只能提供基礎(chǔ)條件與環(huán)···
【吳啟訥】語(yǔ)言政策：多樣、單一還是通用？
語(yǔ)言權(quán)利和國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)日久彌新的話(huà)題。從比較歷史的角度看，西歐民族國(guó)家體系普遍強(qiáng)力推行單一語(yǔ)言制度，傾向“單一”“一元”；中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，國(guó)家推廣普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字，同時(shí)保障各族民眾使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由，重在“通用”和“多元一體”，后者是個(gè)人權(quán)利、前者則是國(guó)家責(zé)任和公民義務(wù)。
【李競(jìng)恒】婚姻的神圣性從何而來(lái)？民政部沒(méi)搞清楚
婚姻的“神圣性”恐怕不是來(lái)自于民政登記或領(lǐng)取結(jié)婚證等現(xiàn)代世俗程序，而恰恰應(yīng)該是落腳在“中華文化的傳統(tǒng)”上。實(shí)際上，世界各民族的婚禮最初都具有傳統(tǒng)禮俗甚至宗教文化的背景，這些根植于古老禮俗的文化，都是自帶“神圣性”的。如古希臘、羅馬的婚禮，被視為家族宗教圣火、祭祀關(guān)系的內(nèi)容，是神圣的禮儀。
【謝茂松】朝貢體系并非西式霸權(quán)
朝貢體系，作為古代中國(guó)處理與周邊國(guó)家關(guān)系的來(lái)往方式，往往被西方有些政治人物曲解甚至污名化為霸權(quán)，殊不知這恰恰是西方自身歷史的投射；而個(gè)別周邊國(guó)家對(duì)此也同樣有曲解，或者視之為霸權(quán)，或者視之為中國(guó)單方面的讓利。
【吳忠偉】梁肅、李翱與唐代天臺(tái)止觀之學(xué)的儒學(xué)化
在諸宗并起之中唐，湛然以標(biāo)志性的“無(wú)情有性”說(shuō)與止觀之學(xué)的重構(gòu)推動(dòng)了天臺(tái)學(xué)的發(fā)展，促成了天臺(tái)學(xué)的中興。從宗教思想形態(tài)學(xué)角度看，湛然以“止觀之學(xué)”定義“天臺(tái)”，開(kāi)辟了天臺(tái)佛學(xué)對(duì)儒學(xué)新的詮釋維度：由關(guān)注作為“禮法”的儒學(xué)，轉(zhuǎn)向作為“心法”之儒學(xué)。在此基礎(chǔ)上，唐中期的梁肅（753—793）與唐后期之李翱（772—836）二者以士人身份，深···
【陳明】駁“七夕非情人節(jié)論”——為中國(guó)情人節(jié)辯護(hù)兼及其他 [修訂版]
傳統(tǒng)節(jié)慶有基礎(chǔ)可以更新，現(xiàn)代生活有情緒需求有待釋放。七夕情人節(jié)主題的強(qiáng)化可以說(shuō)是一個(gè)利多弊少甚至可以說(shuō)兩全其美的好事，在它剛剛開(kāi)始的時(shí)候，從學(xué)術(shù)角度建言當(dāng)然是學(xué)者的權(quán)利和責(zé)任。但學(xué)者也應(yīng)該情醒，自己是闡釋者而不是立法者，對(duì)待民風(fēng)民俗，還是采取“從眾”的態(tài)度為好。
【王彩霞】發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村治理中的作用
鄉(xiāng)賢文化是由傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢創(chuàng)造的植根于家鄉(xiāng)的本土文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其核心是“賢”。深刻理解傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵，挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢鄉(xiāng)村治理中講仁愛(ài)、重民本、崇正義的經(jīng)驗(yàn)與智慧，有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化，有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。
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