【許石林】全燈宴（完燈宴）搞不好會消耗透支孩子的福報
關中風俗，人生下來，每年正月初六至十五前，由舅舅家送燈送鶼（見本公號《過年，被嚴重低估了文化價值的陜西禮饃制度》），舅舅家的燈照亮孩子成長的路。
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【許石林】外地人到潮汕過年，是學習；想旅游，請改道
有外地游客春節(jié)期間到潮汕地區(qū)旅游，于網上抱怨潮汕地區(qū)城市交通旅店等等種種接待不周，文旅部門服務組織不夠等等……
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【許石林】除了潮汕，還有哪些地區(qū)歲歲祭拜歷史上的華夏忠烈？
今天又看到網上說，有外地游客在潮汕看營老爺，沖到人家英歌舞陣中，摸衣服、搶蛇給小孩照相，由此被推搡，發(fā)生沖突。轉身就受了天大委屈，在網上發(fā)文指責。
【吳笑非】經學
周之所教，詩書禮樂。樂自成童，禮自既冠，日日行之，無言之教也。易則專門之學。故周之教人，所以成心性者，在詩書。書述天命與德，詩述教化與哀怨。故周之成人，如《左傳》之君子，深信中國（遺憾的是，信中國已不等於信天子），行其恩怨。
【吳笑非】忠君與為人民服務
我們知道，談解經的人，很多不想受到古注（尤其家法）的束縛。那麼問題來了。
【劉青衢】言行說
君子體道而見性，正心而誠意，必措諸言行。蓋性道，內也，言行，外也。內者，本也，外者，末也。天地造化，有本有末，內外一體，通則也。性道無限，由隱至顯，依體起用，表之于事事物物，理所必然。
【劉青衢】意義說
人之行為，必有動機，無動機之行為，謂之盲目。動機者，求價值也。有價值，一言一行于人為可貴，必動而后足其欲；無價值，一言一行于人為可賤，動之適足逆其欲。有價值，乃愿出一語，舉一行；無價值，則語不如默，行不如止。所謂意義者，逾價值而為言也。有價值謂之有意義，無價值謂之無意義。生而為人，一言一行，莫不求其意義。
【爾雅臺】悅讀論語：參悟孔子極高明而道中庸的德性領導力
錢穆先生云：孔子非一宗教主，然孔子實有一極高無上之終極信仰，此種信仰，似已高出世界各大宗教主之上。
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【許石林】讓孩子教家長如何過年過節(jié)，最管用！
暑假寒假應深圳市關工委邀請，給假日的小學生窗貼文化愛好者做系列講座。
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【許石林】習俗與禁忌 ——春聯(lián)的講究
春聯(lián)是鎮(zhèn)物。
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【許石林】說年節(jié) ——“年味兒”從臘月初五就開始了
人皆以為“年味兒”從喝臘八粥開始。
【吳笑非】改經?？币焕?/a>
象曰：明出地上，晉，君子以自昭[照]明徳。
【吳笑非】禮體與天理
鄭康成曰：“統(tǒng)之於心曰體，踐而行之曰履?！?/p>
【柯小剛】閉塞中的通達：《周易感通》之否卦講稿（節(jié)選）
否卦對靜坐的啟發(fā)，很值得思考。否卦的態(tài)勢，對于人的身體來說，就是心高高在上，脫離身體，不再關心身體，導致身心否隔不通。靜坐就是專門給自己一個時間，讓心意沉降，反顧身體，克服身心否隔，重回陰陽交感、天地交泰。
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【許石林】好事占盡，則不吉
一早與學生談話，言及有愛慕虛榮者，實棄大抱小之愚、舍本逐末之癡，無可救藥。
【許石林】100歲去世，無論如何都是無疾而終
90、100歲的老人，猶如千年老樹，生病猶如根朽枝枯，即便是生瘤也很正常，及其去世，不應該當成病，更不應該見諸訃告。90、100歲去世，無論如何都是無疾而終。
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【許石林】隱藏在文字縫隙和背后的隱情
程遠兄自遼寧寄來其新書《小鎮(zhèn)流年》，一讀即讓人愛不釋手。讀了幾篇，遂在扉頁空白處寫下一段話：“程遠兄文筆，貴乎自然。平實之文不易為也。自然者，其心誠意真，故無意為工而天然自工?？贾T白話寫作，誠罕見者也?！?/p>
【劉青衢】必事說
既預其理，必治其事，工夫乃無忘助。而人生欲求不朽，亦須本乎道而立德、立功、立言，成己成物，參贊化育，度越生死。唯立德有立德之事，立功有立功之事，立言有立言之事。立德之事在乎盡倫，立功之事在乎治平，立言之事在乎著述。要皆不能離事而空談，一無所立而期不朽，妄矣。故謂不朽，必系于事也。
【劉青衢】預理說
前云做工夫以知幾為頭腦，以預理為入手。于知幾之旨，已就第一義工夫統(tǒng)緒而稍窺其背景。至于知幾之精義，預理之運化，則引而未發(fā)。今復綴數語，以申前論。
【劉青衢】知幾說
嘗觀王龍溪與鄒東廓論第一義工夫，以體上、心上用功為究竟，以念上、事上用功為俗流，以為得之，故平素做工夫多參合兩家之說。數年前，余偶撰《存心克念說》一文，亦為體察其奧旨，而略加分解。爾來于動靜之間未敢怠惰，工夫縱或疏闊，依稀微有體驗，于所謂第一義工夫者，別有會意。
