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【劉慶】中華文化為企業(yè)文化注入能量，“固善道·明明德”，固德復(fù)材文化之魂提煉紀(jì)實(shí)

每一家的企業(yè)文化，都是自己長(zhǎng)出來的，都是獨(dú)一無二的。有的提煉了出來，有的沒有提煉出來。越是發(fā)展好的企業(yè)，越有清晰的文化導(dǎo)向，越能引領(lǐng)企業(yè)發(fā)展。大企業(yè)都是由小企業(yè)發(fā)展起來的，高瞻遠(yuǎn)矚的企業(yè)，在小的時(shí)候，就開始布局文化，不斷明確文化之魂，華為，阿里，方太，莫不如是。

【李林杰】隨筆雜談

西苑莫微于池，池水莫惡于污。池微而游鱗易鈍，水污則朱魚難適。夫西苑小池，方寸涸淺，塘水自絕于外，池景閉塞于內(nèi)，靜流滯壅之地，枯荷敗萍之灣。雖校方數(shù)易其貌，亦難增勝其生氣。

【吳笑非】體用分離之弊

體用分離之弊，現(xiàn)代醫(yī)書最顯。古醫(yī)書貌若玄奧，大談五行象數(shù)，而意在發(fā)明病機(jī)，從而遣方用藥。

【吳笑非】馬克思和中國(guó)的體用

首先對(duì)于馬克思主義來說，他自己的體什么用什么，估計(jì)他們也不知道吧。如果一定要講的話，我也要說明，即便是宋明理學(xué)，對(duì)于我這種治漢學(xué)的人，在談?wù)擉w用的時(shí)候恐怕也會(huì)截然相反。所以我這里只是給出一個(gè)我對(duì)于馬克思主義的體用式的分析，其他人大可以有不同意見。馬克思主義自己他們?nèi)绻牭枚疂h語想?yún)⑴c的話，那是他們的事兒。這個(gè)···

【許石林】說好一起到白頭，你卻偷偷焗了油；說好一起去流浪，你卻悄悄買了房……

儒者存愛人之仁，說的全是留后路、益他人的活話。一個(gè)左右顧及周全的人，面對(duì)一個(gè)啥也不顧不想，一門心思死的東西，自然說不過。

【柯小剛】《詩經(jīng)·羔羊》：自由的無條件性比動(dòng)物的自然還要自然

人的具體性或者說有限性，首先就體現(xiàn)在吃飯之上，其次體現(xiàn)在穿衣上，再次體現(xiàn)在居室、最后體現(xiàn)在行走上。常言所謂“衣食住行”在《羔羊》篇都有體現(xiàn)?！案嵫蛑?，素絲五紽”是衣，“退食自公”是食，公所或退而居家是住，“委蛇委蛇（yí）”是行。衣食住的緊迫需求，在從容自得的行道中得到適度的滿足和節(jié)制?！陡嵫颉啡闹?xì)w，就在行道委···

【許石林】向甘肅人學(xué)習(xí)愛干凈：學(xué)校要學(xué)生自己打掃衛(wèi)生、學(xué)習(xí)勞作

風(fēng)俗：正月不剃發(fā)。

【柯小剛】時(shí)乘六龍與君子乾乾：《周易感通》之乾卦彖傳節(jié)選

乾卦《彖傳》云：“大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天?！边@里的“六位時(shí)成”特別值得思考?！兑捉?jīng)》里的“位”，本質(zhì)上都是時(shí)位。譬如乾卦的初九之潛、九二之見、九三之惕、九四之躍、九五之飛、上九之悔，既是爻位空間的變化，也是事態(tài)進(jìn)程的時(shí)間變化，更是時(shí)間空間之結(jié)合即時(shí)位的變化所帶來的綜合結(jié)果。初九之位即初九之時(shí)，九二之位即···

【許石林】今天的人，真是啥家丑都敢往外宣揚(yáng)??！

今天的人，真是啥家丑都敢往外宣揚(yáng)??！確如前人所預(yù)言：“待價(jià)沽，人自賤。入室則顧小家忘高堂，年節(jié)則興游玩棄梓桑，家丑興外揚(yáng)，輩分讓法理，上下相替，家之道遂廢?！?/p>

【許石林】為什么雙方家長(zhǎng)面對(duì)面談彩禮、婚禮，很容易談崩？

權(quán)貴惡霸公子石文到茶館尋歡作樂，見茶館小女子貌美，對(duì)開茶館的茶婆子說要娶她女兒，如不答應(yīng)就要強(qiáng)搶。彩旦扮茶婆子可不好惹，一身好武藝，善使一對(duì)鐵棒錘，老太太話里有話：“您就是看上我們家閨女了，也得差個(gè)媒人來說和說和，我們還有個(gè)答應(yīng)不答應(yīng)呢？哪兒有這么對(duì)說對(duì)講的！說真格的，想當(dāng)初你爸爸娶你媽，就是這么對(duì)說對(duì)講的啊···

【許石林】神圣和風(fēng)俗的威力與福報(bào)，只作用于有服善之心的人

西北某地元宵節(jié)鬧社火，林姓青年被選扮演關(guān)公，著綠袍，提青龍偃月刀，一路踩高蹺。平日不沾酒的他，竟然喝了三斤白酒。視頻中，可見小林扮妝前虔誠(chéng)于關(guān)公神像前跪拜，“穿上行頭，就是古人！”

【王穆清】相見為禮說

《泰泉鄉(xiāng)禮》曰：“尊幼輩行：一曰尊者，謂長(zhǎng)於己三十歲以上在父行者；一曰長(zhǎng)者，謂長(zhǎng)於己十歲以上在兄行者；三曰敵者，謂年上下不滿十歲者，長(zhǎng)者謂稍長(zhǎng)，少者謂稍少；四曰少者，謂少於己十歲以下者；五曰幼者，謂少於己二十歲以下者。”

【許石林】高學(xué)歷、知識(shí)只能淘汰學(xué)渣卻不能淘汰人渣，風(fēng)俗能！

臨近春節(jié)，中國(guó)某藝術(shù)家在紐約舉辦個(gè)人展覽，口號(hào)標(biāo)語是：“讓中國(guó)文化走向世界！”

【許石林】寫春聯(lián)就能做功德，看看蘇州人怎么做

本來涉及春聯(lián)紙的選擇，但今年已遲，恐怕掃眾人興，古人云：“不以獨(dú)見而違眾”，其實(shí)也不是什么獨(dú)見，傳統(tǒng)文化的一個(gè)小常識(shí)而已。但考慮到許多人家都已經(jīng)請(qǐng)人寫好了，就別說了。只在年前幾次講座中對(duì)現(xiàn)場(chǎng)聽眾講過，被稱為送了福利。

【陳來】我的讀書觀

哲學(xué)家對(duì)讀書的理解，往往不是關(guān)注讀書的種類，或讀書的方法，而是關(guān)注讀書的意義。從哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，讀書的意義，不僅要從個(gè)體的知識(shí)需要來理解，更重要的，是把讀書作為人類歷史性活動(dòng)的實(shí)踐來理解，從人類文明傳承發(fā)展的需要來理解。

【許鵬】會(huì)搞錢的深圳人，原來比誰都更喜歡讀書 ——弘毅投資公司圍爐夜話小記

近日應(yīng)邀考察廣東省陸河縣人文歷史，需到深圳圖書館查閱資料，故訪深并得以拜訪許石林先生。1月15晚，弘毅投資董事長(zhǎng)、CEO等三十位高管在深圳二十四史書院舉行“圍爐夜話”，許老師應(yīng)邀講解二十四史之食貨志閱讀。許老師邀請(qǐng)我也參加，于是得以躬逢其盛。

【曾海軍】繁花似錦的癸卯年會(huì)

我沒料到自己想為年會(huì)寫一篇文字，年會(huì)一整天的活動(dòng)結(jié)束后，并沒起這種念頭。外地返回的師友在第二天繼續(xù)約著聚餐、喝茶和聊天，持續(xù)到第三天，吃了一下午的火鍋，直到晚上吃完燒烤，我從熱鬧中抽身離場(chǎng)的剎那間，有一種非常熟悉的離別感油然而生，于是產(chǎn)生了這個(gè)念頭。

【曾海軍】我從新西蘭歸來

我在新西蘭也就呆了兩周，而回國(guó)后轉(zhuǎn)眼已是小半年了，這個(gè)時(shí)候再來說“歸來”，有點(diǎn)可笑。我其實(shí)想用“歸來”指某種生活，那種以為不再有這個(gè)閑情寫點(diǎn)閑話的生活。我有很長(zhǎng)一段時(shí)間停止了這種寫作，其中最想寫的便是從新西蘭探親回來，幾次動(dòng)手都未能如愿。

【曾維術(shù)】《春秋》公羊?qū)W論學(xué)四則

《春秋》莊公元年“三月，夫人孫于齊”，《傳》曰：“正月以存君，念母以首事”。對(duì)此《傳》文，何紹公注云：“禮，練祭取法存君，夫人當(dāng)首祭事。時(shí)莊公練祭，念母而迎之，當(dāng)書迎，反書孫者，明不宜也。”

【吳笑非】《穀梁》非晚出，亦非數(shù)奇

魯申公，《史記·儒林傳》：“高祖過魯，申公以弟子從師入見高祖于魯南宮。呂太后時(shí)，申公游學(xué)長(zhǎng)安，與劉郢同師。已而郢為楚王，令申公傅其太子戊。”“天子問治亂之事，申公時(shí)已八十餘，老，對(duì)曰：「為治者不在多言，顧力行何如耳?！故菚r(shí)天子方好文詞，見申公對(duì)，默然。然已招致，則以為太中大夫，舍魯邸，議明堂事。”

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