“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三十九期開(kāi)講
慢是一種節(jié)奏，更是一種心態(tài)，它倡導(dǎo)親近經(jīng)典、敬畏經(jīng)典，希望在對(duì)經(jīng)典的親近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚志向、高尚行為。
“慢廬·慢讀”之《孟子》通講第三十八期開(kāi)講
慢是一種節(jié)奏，更是一種心態(tài)，它倡導(dǎo)親近經(jīng)典、敬畏經(jīng)典，希望在對(duì)經(jīng)典的親近、敬畏中，撫慰心靈、純潔心靈、高尚志向、高尚行為。
【崔艷】小懲大誡
“小懲大誡”出自《周易·系辭下》：“小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也?！币馑际钦f(shuō)，因輕微過(guò)失受到小的懲罰，能夠使人警誡自己，從小的過(guò)失里吸取教訓(xùn)，這樣才不至于以后犯更大的錯(cuò)誤。
【聶菲璘】《左傳》中的治理智慧
《左傳》又稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，是先秦時(shí)期的編年體史書(shū)，為解釋《春秋經(jīng)》而作。《左傳》相傳是春秋末年魯國(guó)史官左丘明所作，記載了上起魯隱公元年（前722），下訖魯哀公二十七年（前468），共255年的歷史，共計(jì)18萬(wàn)多字，全面、系統(tǒng)、周詳?shù)赜涊d了周王室及諸侯列國(guó)所發(fā)生的重大事件，辨明其原委曲折，反映了春秋時(shí)期的···
訃聞丨蒙培元先生逝世
蒙培元先生在宋明理學(xué)、情感哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)等研究領(lǐng)域有著杰出的成就，代表著作有《理學(xué)的演變》《中國(guó)心性論》《情感與理性》《心靈超越與境界》《人與自然——中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀》等，對(duì)于儒家思想的歷史研究和當(dāng)代創(chuàng)造有著重要的推動(dòng)作用。
【詹妮弗·拉特納·羅森哈根】失敗的慰藉
對(duì)于討厭將世俗成功作為道德優(yōu)越感標(biāo)志的文化的那些人來(lái)說(shuō)，布拉達(dá)坦的書(shū)是一種滋補(bǔ)品。常見(jiàn)的口號(hào)“贏得勝利不是一切，是唯一之事”不僅是錯(cuò)誤的，而且是證明這個(gè)社會(huì)貧瘠平庸的證據(jù)。
【賈斯汀·伽爾森】瘋狂哲學(xué)是什么？
笛卡爾既然愿意承認(rèn)所有怪異的可能性的存在，他本人陷入瘋狂的可能性為什么就是不可思議的呢？福柯給出的著名論證是說(shuō)，笛卡爾給出了哲學(xué)和瘋狂根本上分隔開(kāi)來(lái)的聲音---哲學(xué)，至少是西方哲學(xué)一直遵循這種傳統(tǒng)。
【何益鑫】《大學(xué)》首句與周文政治理想
《大學(xué)》首句乃是全篇的宗旨所在。它以《周書(shū)》等所見(jiàn)的周文理想政治之傳統(tǒng)為依據(jù)，提煉出儒學(xué)最高的實(shí)踐理想。就其古義而言，“明明德”是在政治領(lǐng)域中顯明其光明之德，亦即行明德之政。明德之政，除了恤民懷柔之外，很重要的一點(diǎn)是選賢任能。行明德之政，即親民、安民的過(guò)程。
【董春】易象體系的歷史流衍及哲學(xué)意蘊(yùn)
兩漢之際，人們進(jìn)一步豐富了這套易象體系的內(nèi)容，賦予其自然哲學(xué)的內(nèi)涵，并通過(guò)發(fā)明種種象數(shù)體例來(lái)完成這套易象體系的邏輯框架。魏晉之際，王弼通過(guò)對(duì)漢代易學(xué)的反思，發(fā)掘了這套易象體系之本——“大象”，認(rèn)為可經(jīng)由象而直契大道，將這套易象體系視為一個(gè)生生不息的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
【黃玉順】儒學(xué)“心性”概念的哲學(xué)本質(zhì)及其當(dāng)代轉(zhuǎn)化——蒙培元“中國(guó)心性論”述評(píng)
蒙培元在20世紀(jì)80年代提出的“中國(guó)心性論”，將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的儒家、道家、佛家等都?xì)w入“心性論”，這是一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)，既歸納了各家心性論的共性，又特別強(qiáng)調(diào)了儒家心性論的特性?！爸袊?guó)心性論”是當(dāng)代哲學(xué)“情理學(xué)派”的產(chǎn)物，涉及“新理學(xué)”、“情感儒學(xué)”、“生活儒學(xué)”，以及“自由儒學(xué)”“心靈儒學(xué)”等。
[美]信廣來(lái) 著《孟子與早期中國(guó)思想》出版暨前言
《孟子與早期中國(guó)思想》基本上是對(duì)《孟子》文本細(xì)致的分析性研究，側(cè)重于分析孟子倫理思想中的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)和相關(guān)觀念以及該書(shū)的主要章節(jié)。同時(shí)，本書(shū)在先于孟子的知性氛圍和孟子時(shí)代的語(yǔ)境中尋求理解孟子的倫理思想，所以包括諸如孔子、墨子、楊朱、告子等思想家的討論在內(nèi)并參考《莊子》《管子》等文本，其目的在于通過(guò)精細(xì)的文本分析逼···
【吳光】經(jīng)筵進(jìn)講與理學(xué)經(jīng)世 ——評(píng)王琦教授《宋代四書(shū)經(jīng)筵講義研究》
柳詒徵先生說(shuō)：“蓋宋之政治，士大夫之政治也。政治之純出于士大夫之手者，惟宋為然?！盵1]宋政即士政，一語(yǔ)揭示了宋代政治的本質(zhì)。這是從漢唐時(shí)期的“尊經(jīng)”發(fā)展到了宋初的“尊士”，不能不說(shuō)是歷史的進(jìn)步。
同濟(jì)大學(xué)經(jīng)學(xué)研究中心成立，并舉辦第一屆《春秋》學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議
本次會(huì)議旨在構(gòu)建二十一世紀(jì)中國(guó)《春秋》學(xué)共同體，推動(dòng)《春秋》學(xué)研究的拓展與深化，傳承綿延兩千年的中國(guó)經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，開(kāi)展高水準(zhǔn)“返本開(kāi)新”型學(xué)術(shù)研究，開(kāi)掘經(jīng)典文本的當(dāng)代價(jià)值，引領(lǐng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)與思想體系的建構(gòu)。
【尹傳政 孟泠兵】周朝“六廉”理念
傳統(tǒng)政德文化是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)政治對(duì)官員的道德修為和職業(yè)素養(yǎng)的重視。談到中國(guó)古代政德文化，周朝六廉制度是繞不開(kāi)的一個(gè)話題，該制度也是中國(guó)政治制度史上首次系統(tǒng)地提出考核和衡量官員的標(biāo)準(zhǔn)。《周禮·天官》對(duì)周朝六廉制度有著記載：“以聽(tīng)官府之六計(jì)，弊群吏之治。
【張藝瑤】敬事而信
敬事而信，出自《論語(yǔ)·學(xué)而篇》，原文是：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！币馑际钦f(shuō)，治理一個(gè)具有千輛兵車的國(guó)家，要嚴(yán)肅治事并有誠(chéng)信，要節(jié)約財(cái)用并愛(ài)護(hù)人民，要根據(jù)農(nóng)時(shí)來(lái)使用民力。“敬事”代表嚴(yán)肅的治事態(tài)度。在孔子看來(lái)，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地對(duì)待事情，以身作則，才能夠使人信服。
【羅建新】中國(guó)文學(xué)元典的圖像呈現(xiàn)
先秦圣哲歷經(jīng)數(shù)代鍛冶，創(chuàng)構(gòu)《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《尚書(shū)》《春秋》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》《老子》《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等觀照宇宙、社會(huì)、人生的文本。它們是先民文學(xué)智慧的結(jié)晶、后世文學(xué)思想運(yùn)行之基軸和騰躍的跳板，決定著中國(guó)文學(xué)發(fā)展方向、性質(zhì)和特征，是積淀“最深沉的精神追求”、包含“最根本的精神基因”···
【吳寒】《詩(shī)經(jīng)圖》：一場(chǎng)跨時(shí)空的對(duì)話
《詩(shī)經(jīng)》作為六經(jīng)之一，歷來(lái)備受尊崇，對(duì)它的圖像表現(xiàn)很早就已經(jīng)出現(xiàn)，目前所見(jiàn)較早的記載是東漢劉褒作《云漢圖》《北風(fēng)圖》，晉明帝司馬紹作《豳風(fēng)七月圖》等。不過(guò)，歷史上的《詩(shī)經(jīng)圖》大都以單幅或組圖為主，只有南宋和清代分別出現(xiàn)了兩種《詩(shī)經(jīng)全圖》，成為《詩(shī)經(jīng)圖》發(fā)展史上的兩座高峰。
從儒家生生倫理學(xué)重估陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位 ——楊澤波教授主講首場(chǎng)新哲學(xué)講談會(huì)
6月30日，由山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心、《周易研究》編輯部主辦的首次新哲學(xué)講談會(huì)在山東大學(xué)知新樓A座1708室舉行。山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心講席教授、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授楊澤波為主講人，做了題為“陽(yáng)明心學(xué)仍是一偏——儒家生生倫理學(xué)對(duì)陽(yáng)明歷史地位的重估”的報(bào)告。
香港青少年探訪浙江衢州孔廟：“到孔子后人家做客”
“子曰‘父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼’，描述的就是孝文化。這次‘來(lái)到孔子后人的家里做客’，感覺(jué)很奇妙?！?日，在位于浙江省衢州市的孔氏南宗家廟，香港青少年伍柏陶接受中新網(wǎng)記者采訪時(shí)說(shuō)。
【周丹丹】儒學(xué)與基層社會(huì)共同體——基于清代浙西移民村落的歷史人類學(xué)考察
一直以來(lái)，人們習(xí)慣于從宏觀視角觀照儒學(xué)，導(dǎo)致儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化。這樣一來(lái)，儒學(xué)的整全性就喪失了，其對(duì)社會(huì)、人生的意義也就被消解了。如果我們換一個(gè)視角，從微觀性的社會(huì)基層組織的角度加以審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)以往被漠視的事實(shí)：家族作為基層社會(huì)組織，始終承載著儒學(xué)倫理。這也是當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的始基。
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