實干實為追逐人生三立：法大儒學院“傳習”系列院友論壇第十講
2023年6月25日19至21點，中國政法大學國際儒學院“傳習”系列院友論壇第十講以騰訊會議線上直播的形式如期舉行。此次講座的主講人是中國政法大學國際儒學院2015級院友張治誠師兄，現(xiàn)為青島市政府辦公廳綜合室工作人員。
聚焦傳承創(chuàng)新 賡續(xù)千年文脈！豐湖書院探索文化惠民新途徑，打造惠州文化新地標
水光瀲滟的惠州西湖豐湖西畔，嶺南書院·豐湖書院掩映其中。近日，惠州小小說大課堂第七十講在此開講，碰撞出激情的思維火花。惠州小小說大課堂開課7年多已舉辦70期，成為惠州小小說作家成長的“搖籃”，入選中國作協(xié)文學志愿服務示范性重點扶持項目。
【謝君】“強哉矯”：屈原的君子品格
漢以后，儒家學者往往用孔子圣人的標準來評價屈原，對屈原不合圣人的行為模式多有指摘。如，班固認為屈原“露才揚己，競乎危國群小之間……忿懟不容，沉江而死。亦貶絜狂狷景行之士?！保ā峨x騷序》）孟郊認為屈原“名參君子場，行為小人儒”（《旅次湘沅有懷靈均》）。
【郭子凡】《詩經(jīng)》中“嘒”字的闡釋史
在《詩經(jīng)》眾篇目中，含有“嘒”（huì）字的共有五篇，分別是《小雅·小弁》“菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒”、《商頌·那》“鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲”、《小雅·魚藻之什·采菽》“其旂淠淠，鸞聲嘒嘒”、《大雅·云漢》“瞻昂昊天，有嘒其星”，以及《國風·召南·小星》“嘒彼小星，三五在東”。其中，前三篇里“嘒”都是作為狀聲詞，與“鳴蜩”“管聲”“鸞聲”相聯(lián)系，而···
世界互聯(lián)網(wǎng)大會數(shù)字文明尼山對話在山東曲阜成功舉辦
6月25日至27日，世界互聯(lián)網(wǎng)大會數(shù)字文明尼山對話在山東曲阜成功舉辦。來自國際組織、全球互聯(lián)網(wǎng)領軍企業(yè)、權威行業(yè)機構等領域的會員代表齊聚尼山，共同交流人工智能領域新的發(fā)展成果與未來趨勢。
【程宇松】中國哲學之精神——觀《為中國文化敬告世界人士宣言》有感
中國哲學的主流乃是儒學，而儒學的主流乃是思孟以至程朱的心性之學。吾儒于心性之詮解非心理學的考究，非唯物論的斷言，而是以心性與天地合德的道德形上學。
【陳赟】“中國”作為“中道之國”——基于儒家仁性論的視角
從世界范圍內(nèi)的精神突破視域來看，“中國”的內(nèi)涵有三代以上到三代以下的轉(zhuǎn)化。三代以上的中國是“帝王所都為中”與“天地之中”的結合，它是宇宙論王制秩序中統(tǒng)治者溝通天人的神圣空間；三代以下的精神突破運動，則將“中國”的內(nèi)涵從帝王的政治主體中解放出來，面向天下的每一個人，它意味著生存論的中道真理在其中敞開、運作的“中道之國”。
【李春穎】宋代儒佛之辯中的“心”與“覺”
在“心”與“覺”的問題上，儒佛之辯的重點在于覺、心、性三者的關系和理路，尤其是禪宗中以知覺為佛性的思想。是否向上一提，有超越“心”與“覺”的最高本體——天理，成為理學與禪宗的根本差異。
【劉元青】試析王船山“因人以成天”的歷史哲學
王船山認為，言道必“以人為歸”，尤其要落實為人文歷史中的禮樂文明和治道，此即“非器則道無所麗以行”之說。然天道終究“不能代人以治”，必因乎人。“因人以成天”之人可分為兩種類型：一是“在天子之位”之圣人，二是非圣人之時君。
【朱漢民】象山學統(tǒng)的形成及其學術源流
南宋以后，道學家主要通過創(chuàng)辦民間書院的教育組織和學術組織，從而形成有各自學術宗旨的地域性學統(tǒng)。陸九淵在家鄉(xiāng)創(chuàng)建“槐堂”“象山精舍”講學，最終完成道學思想與地域?qū)W統(tǒng)建構，成為他一生最重要、最有成就的事業(yè)。陸九淵熱衷講學而不注重著述，加之他善于啟發(fā)人心，講學效果很好，故而他在槐堂、象山精舍的講學影響很大、傳播很廣，培···
【劉學智】二十世紀前半期張載關學研究鉤沉
他們提出的“太虛一元之氣”的概念對張載“虛-氣”本體論的建構，對張載及關學“性道合一”體系的研究，對關學史的勾勒和對不同時期關學發(fā)展特征的揭示，對諸多關學學人個案思想的深度剖析，都達到了相當?shù)睦碚摳叨取?/p>
單虹澤 著《王陽明及其后學悟道經(jīng)驗研究》出版
神秘主義是宋明理學史上的一個重要問題。神秘主義的核心內(nèi)容是神秘經(jīng)驗。作為一種重要的意識現(xiàn)象，神秘經(jīng)驗普遍影響了各種文化傳統(tǒng)的發(fā)展，具體到陽明心學那里則體現(xiàn)為悟道經(jīng)驗。本書對王陽明及其后學的神秘主義思想及悟道經(jīng)驗給予了全面、深入的考察，認為以悟道經(jīng)驗為基礎的心學神秘主義包含了如下兩個方面的內(nèi)容。
李毅 著《從官能、性理到工夫——朱子心論新探》出版暨自序
朱子不崇尚“心”，但卻非常重視“心”，其學問中確如錢穆先生所言，蘊含著一套“圓密弘大”的關于“心”的學說，但對此作出專門而系統(tǒng)之研究的著作，目前還不多見。本書本于求真求實的精神，運用哲學思辨的方法，在總結學界既有研究的基礎上，將朱子“心之學說”概括為“官能”“性理”“虛實動靜”“身體與善惡”“工夫”五個緊密聯(lián)系的部分
劉龍 著《本體與工夫：劉蕺山理學思想研究》出版暨序言
劉蕺山之學是在堅持陽明學“心即理”的心學立場的基礎上，進一步融攝明初以來所流行的氣一元論思想，而形成的新的理學形態(tài)。“本體與工夫”是蕺山之學的基本架構。蕺山的性體論主要涉及理氣合一論、性情合一論、喜怒哀樂相配說等內(nèi)容
【胡亞軍 陳文平】辭書之祖《爾雅》
《爾雅》是中國古代最古老的一部詞典，是研究中國古代文獻資料的重要工具書。在《漢書·藝文志》中被列入“孝經(jīng)類”，漢文帝時期，《爾雅》與《論語》《孝經(jīng)》《孟子》一起被設置為博士職，唐代以后列入“十三經(jīng)”，成為儒家的經(jīng)典著作?！稜栄拧肥菓?zhàn)國至西漢之間的學者整理先秦各地的諸書舊文，累積整理編寫而成的，并非一時一人之作
【李毅】天人合一、萬物并育的生態(tài)理念
“天人合一”是中華文明的核心命題，是中華民族的自然觀、文明觀和存在方式，它滲透在古代中國的幾乎所有主要經(jīng)典之中。“萬物并育”出自于《中庸》第三十章：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！?/p>
【韓燕麗】瑞士漢學家耿寧：對“良知”與“自知”的哲學解讀
瑞士漢學家耿寧既是研究胡塞爾現(xiàn)象學的專家，又是研究并踐行中國哲學思想特別是王陽明心學的著名學者。1961年，耿寧在魯汶大學完成《胡塞爾與康德——關于胡塞爾與康德和新康德主義之關系的研究》論文，并獲得哲學博士學位。隨后的近十年間，他在魯汶大學胡塞爾檔案館工作，學習并整理胡塞爾文稿。
【阮航】“仁者愛人”的倫理意蘊及其當代價值
作為孔子對“仁”的一種解釋，“仁者愛人”為歷代思想家所推崇，并且隨著時代的發(fā)展而不斷被賦予新的含義。今天，繼承和弘揚儒家倫理精神，我們有必要深入挖掘其倫理意蘊，發(fā)揮其面向當代生活的理論活力。為此，本文將從三個方面梳理“仁者愛人”的倫理意蘊，進而探究其當代價值。
【謝青松】“樂是樂此學，學是學此樂” ——王艮《樂學歌》解讀
中國儒家文化有“樂學”的傳統(tǒng)?！墩撜Z》開篇就講到：“學而時習之，不亦說（悅）乎？”明確指出了“學”與“悅”之間的關系?？鬃舆€談到學習的三重境界：知之、好之、樂之，在他看來，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。在中國文化史上備受尊崇的“孔顏之樂”，就是儒家“樂學”理念的生動實踐。明代大儒王艮（字汝止，號心齋，陽明后學的集···
【張勁松】中國倫理符號學考古
人類用符號表意的歷史十分綿長，但是對符號的誕生及發(fā)展卻鮮有探索。在閱讀《早期中國符號學思想與倫理轉(zhuǎn)向》（祝東著，上海人民出版社2023年2月版）一書過程中，不由得會聯(lián)想到尼采的《悲劇的誕生》、福柯的《規(guī)訓與懲罰》等名著。該書在理論闡發(fā)上，有尼采對悲劇的希臘酒神精神的探源的風味；在學術方法上，卻接近福柯周密而富于學···
